《庄子·内篇·逍遥游第一》





  北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名

为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也

,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。



  《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击

三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也

,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其

视下也,亦若是则已矣。



  且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥

为之舟。置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也

无力。故九万里则风斯在下矣,而后乃今培风;背负青天而莫之夭阏

者,而后乃今将图南。



  蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞,抢榆枋,时则不至而控于地而已

矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百

里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知!



  小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪

蛄不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵者,以五百岁为春,五百岁为

秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋。而彭祖乃今以久特

闻,众人匹之,不亦悲乎!



  汤之问棘也是已:穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数

千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼

若垂天之云,抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南

,且适南冥也。



  斥囗(左“安”右“鸟”音yan4)笑之曰:“彼且奚适也?我

腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也,而彼且奚

适也?”此小大之辩也。



  故夫知效一官,行比一乡,德合一君,而徵一国者,其自视也,亦

若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝,举世而非之而

不加沮,定乎内外之分,辩乎荣辱之境,斯已矣。彼其于世,未数数

然也。虽然,犹有未树也。



  夫列子御风而行,泠然善也,旬有五日而后反。彼于致福者,未数

数然也。此虽免乎行,犹有所待者也。



  若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!故

曰:至人无己,神人无功,圣人无名。



  尧让天下于许由,曰:“日月出矣,而爝火不息,其于光也,不亦

难乎!时雨降矣,而犹浸灌,其于泽也,不亦劳乎!夫子立而天下治

,而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰:“子治天下,天

下既已治也,而我犹代子,吾将为名乎?名者,实之宾也,吾将为宾

乎?鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予

无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。”



  肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不返。吾惊怖

其言犹河汉而无极也,大有径庭,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓

何哉?”“曰‘藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子

;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝

,使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰:“然,瞽

者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?

夫知亦有之。是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以

为一,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽

天而不溺,大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗(左“米”右“比

”)糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”



  宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之。



  尧治天下之民,平海内之政。往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳

然丧其天下焉。



  惠子谓庄子曰:“魏王贻我大瓠之种,我树之成而实五石。以盛水

浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不囗(左“口

”右“号”音xiao1)然大也,吾为其无用而掊之。”庄子曰:

“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者,世世以囗(左“氵

”右“并”音ping2)囗(左“氵”右“辟”音pi4)囗(左

“纟”右“光”音kuang4)为事。客闻之,请买其方百金。聚

族而谋之曰:‘我世世为ping2pi4kuang4,不过数金

。今一朝而鬻技百金,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王

使之将。冬,与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,

或以封,或不免于ping2pi4kuang4,则所用之异也。

今子有五石之瓠,何不虑以为大樽而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?

则夫子犹有蓬之心也夫!”



  惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨,

其小枝卷曲而不中规矩。立之涂,匠者不顾。今子之言,大而无用,

众所同去也。”庄子曰:“子独不见狸囗(左“犭”右“生”即黄鼠

狼)乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不避高下;中于机辟,死

于罔罟。今夫嫠牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今

子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无

为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困

苦哉!





《庄子·内篇·齐物论第二》





  南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前

,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机

者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾

丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”



  子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯

无作,作则万窍怒囗(左“口”右“号”)。而独不闻之囗囗(“戮

去“戈”音liu4)乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似

口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、囗(左“讠

”右“高”音xiao4)者、叱者、吸者、叫者、囗(左“讠”右

“豪”音hao2)者、囗(上“宀”下“夭”音yao1)者,咬

者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍

为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”



  子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦

曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”



  大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也

形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦

缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其

杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如

缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,

姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,

已乎!旦暮得此,其所由以生乎!



  非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,

而特不得其囗(左“目”右“关”借为朕)。可行己信,而不见其形

,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说

之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相

为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受

其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦

悲乎!终身役役而不见其成功,囗(上“艹”中“人”下“小”音n

ie2)然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形

化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒

,而人亦有不芒者乎?



  夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者

与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。

无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!



  夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有

言邪?其以为异于囗(“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4)音,

亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶

乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨

之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以

明。



  物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是

,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方

不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天

,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且

有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其

环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。



  以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不

若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。



  可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然

。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无

物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。



  其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者

知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也

者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一

而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋囗(上“艹”

下“予”音xu4),曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则

朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣

人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。



  古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣

,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,

而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所

以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之

鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策

也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好

之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧

终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也

;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也

。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。



  今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与

为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也

者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也

者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰

无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎

?



  夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。

天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓

之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不

能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适

焉,因是已!



  夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右

,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存

而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不

辩。



  故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”“圣人

怀之,众人辩之以相示也。故曰:辩也者,有不见也。”夫大道不称

,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而

不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣!

故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之

谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。



  故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然。其故

何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者

十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”



  啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”

“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”

曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?

庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,

鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,囗(“缓”字以“犭”代“纟”)猴然

乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,囗(左“虫”右“即”

)蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿囗(左“犭”右“扁”)狙

以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入

,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,

仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”啮缺曰:“子不

利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能

热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云

气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!”



  瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,

不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。

夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”



  长梧子曰:“是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早

计,见卵而求时夜,见弹而求囗(左“号”右“鸟”音xiao1)

炙。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,

置其滑囗(左“氵”右“昏”音hun1),以隶相尊?众人役役,

圣人愚钝,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生

之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!



  丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王

所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始

之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,

不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知

此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。“君乎!牧乎!”固哉

!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世

之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。



  既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我

胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?

其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其囗(左“黑

右“甚”音tan3)囗(外“门”内“音”音an4),吾谁使正

之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既

同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能

正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与

若与人俱不能相知也,而待彼也邪?”



  “何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是

之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声

之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年

忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”



  罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与

?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇囗(

左“虫”右“付”音fu4)蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?

”



  昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然

觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与

胡蝶则必有分矣。此之谓物化。





《庄子·内篇·养生主第三》





  吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已!已而为知者,殆

而已矣!为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全

生,可以养亲,可以尽年。



  庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所倚,

囗(上“丰”下“石”音hua4)然响然,奏刀囗(左“马”右上

“丰”右下“石”音huo1)然,莫不中音,合于桑林之舞,乃中

经首之会。



  文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”庖丁释刀对曰:“臣之所

好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,所见无非全牛者;三年之后

,未尝见全牛也;方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行

。依乎天理,批大囗(左“谷”右“阝”),导大囗(上“穴”下“

款”音kuan3),因其固然。技经肯綮之未尝,而况大囗(左“

车”右“瓜”音gu3)乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也

;今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者有

间而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以

十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然为戒

,视为止,行为迟,动刀甚微,囗(左“讠”右“桀”音huo4)

然已解,如土委地。提刀而立,为之而四顾,为之踌躇满志,善刀而

藏之。”文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”



  公文轩见右师而惊曰:“是何人也?恶乎介也?天与?其人与?”

曰:“天也,非人也。天之生是使独也,人之貌有与也。以是知其天

也,非人也。”



  泽雉十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎樊中。神虽王,不善也。



  老聃死,秦失吊之,三号而出。弟子曰:“非夫子之友邪?”曰:

“然。”“然则吊焉若此可乎?”曰:“然。始也吾以为其人也,而

今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其

母。彼其所以会之,必有不蕲言而言,不蕲哭而哭者。是遁天倍情,

忘其所受,古者谓之遁天之刑。适来,夫子时也;适去,夫子顺也。

安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。”



  指穷于为薪,火传也,不知其尽也。





《庄子·内篇·人间世第四》



  颜回见仲尼,请行。曰:“奚之?”曰:“将之卫。”曰:“奚为

焉?”曰:“回闻卫君,其年壮,其行独。轻用其国而不见其过。轻

用民死,死者以国量,乎泽若蕉,民其无如矣!回尝闻之夫子曰:‘

治国去之,乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则,庶几其国有瘳

乎!”



  仲尼曰:“嘻,若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰

则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人。所存于己者未定

,何暇至于暴人之所行!且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德

荡乎名,知出乎争。名也者,相札也;知也者争之器也。二者凶器,

非所以尽行也。



  且德厚信囗(左“石”右“工”音qiang1),未达人气;名

闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言囗(左“彳”中“术”右“

亍”音shu4)暴人之前者,是以人恶有其美也,命之曰灾人。灾

人者,人必反灾之。若殆为人灾夫。



  且苟为人悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘

人而斗其捷。而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且

成之。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信

厚言,必死于暴人之前矣!



  且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,

以下拂其上者也,故其君因其修以挤之。是好名者也。



  昔者尧攻丛枝、胥、敖,禹攻有扈。国为虚厉,身为刑戮。其用兵

不止,其求实无已,是皆求名实者也,而独不闻之乎?名实者,圣人

之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来。”



  颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以阳

为充孔扬,采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心

,名之曰日渐之德不成,而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾,

其庸讵可乎!”



  “然则我内直而外曲,成而上比。内直者,与天为徒。与天为徒者

,知天子之与己,皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人

不善之邪?若然者,人谓之童子,是之谓与天为徒。外曲者,与人之

为徒也。擎跽曲拳,人臣之礼也。人皆为之,吾敢不为邪?为人之所

为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒。成而上比者,与古为徒。其言

虽教,谪之实也,古之有也,非吾有也。若然者,虽直而不病,是之

谓与古为徒。若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政法而不谍

。虽固,亦无罪。虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也。”



  颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方。”仲尼曰:“斋,吾将语若。

有心而为之,其易邪?易之者,囗(左“白”右上“白”右下“本”

音hao4)天不宜。”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数

月矣。如此则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也。”



  回曰:“敢问心斋。”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心

;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物

者也。唯道集虚。虚者,心斋也”



  颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也,可

谓虚乎?”夫子曰:“尽矣!吾语若:若能入游其樊而无感其名,入

则鸣,不入则止。无门无毒,一宅而寓于不得已则几矣。绝迹易,无

行地难。为人使易以伪,为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无

翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也。瞻彼阕者,虚室生

白,吉祥止止。夫且不止,是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知,

鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、几

蘧之所行终,而况散焉者乎!”



  叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重。齐之待使者

,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动也,而况诸侯乎!吾甚栗之。子常

语诸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以欢成。事若不成,则必有人

道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德

者能之。’吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰

,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有

人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”



  仲尼曰:“天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也

,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间

。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其

君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知

其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行

事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!



  丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言。言必或传

之。夫传两喜两怒之言,天下之难者也。夫两喜必多溢美之言,两怒

必多溢恶之言。凡溢之类妄,妄则其信之也莫,莫则传言者殃。故法

言曰:‘传其常情,无传其溢言,则几乎全。’



  且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,

始乎治,常卒乎乱,泰至则多奇乐。凡事亦然,始乎谅,常卒乎鄙;

其作始也简,其将毕也必巨。言者,风波也;行者,实丧也。夫风波

易以动,实丧易以危。故忿设无由,巧言偏辞。兽死不择音,气息勃

然于是并生心厉。囗(左“克”右“刂”音ke4)核太至,则必有

不肖之心应之而不知其然也。苟为不知其然也,孰知其所终!故法言

曰:‘无迁令,无劝成。过度益也。’迁令劝成殆事。美成在久,恶

成不及改,可不慎与!且夫乘物以游心,托不得已以养中,至矣。何

作为报也!莫若为致命,此其难者?”

  

  颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰;“有人于此,其德天杀。

与之为无方则危吾国,与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过,

而不知其所以过。若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒

之,慎之,正女身哉!形莫若就,心莫若和。虽然,之二者有患。就

不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出,

且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与之为婴儿;彼且为无町畦

,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖;达之,入于无疵。



  汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美

者也。戒之,慎之,积伐而美者以犯之,几矣!



  汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全

物与之,为其决之之怒也。时其饥饱,达其怒心。虎之与人异类,而

媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。



  夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则

缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪?”



  匠石之齐,至于曲辕,见栎社树。其大蔽牛,囗(“契”字以“系

”代“大”,音xie2)之百围,其高临山十仞而后有枝,其可以

舟者旁十数。观者如市,匠伯不顾,遂行不辍。弟子厌观之,走及匠

石,曰:‘自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也。先生不肯视

,行不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也。以为舟则沉,

以为棺椁则速腐,以为器则速毁,以为门户则液囗(“瞒”字以“木

”代“目”,音man2),以为柱则蠹,是不材之木也。无所可用

,故能若是之寿。”



  匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫

楂梨橘柚果囗(上“艹”下“瓜瓜”,音luo3)之属,实熟则剥

,剥则辱。大枝折,小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而

中道夭,自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣!几

死,乃今得之,为予大用。使予也而有用,且得有此大也邪?且也若

与予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠

石觉而诊其梦。弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“密!若

无言!彼亦直寄焉!以为不知己者诟厉也。不为社者,且几有翦乎!

且也彼其所保与众异,而以义喻之,不亦远乎!”



  南伯子綦游乎商之丘,见大木焉,有异:结驷千乘,隐,将芘其所

囗(上“艹”下“赖”音lai4)。子綦曰:“此何木也哉!此必

有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;俯而视其大根

,则轴解而不可以为棺椁;舐其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使人狂

醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎,

醒三日而不已。子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也。嗟乎

,神人以此不材。”



  宋有荆氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴之囗(左“木”右

“弋”音yi4)斩之;三围四围,求高名之丽者斩之;七围八围,

贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤,此材

之患也。故解之以牛之白颡者,与豚之亢鼻者,与人有痔病者,不可

以适河。此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥

也。



  支离疏者,颐隐于齐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁

。挫针治囗(左“纟”右“解”音xie4),足以囗(左“饣”右

“胡”)口;鼓荚播精,足以食十人。上征武士,则支离攘臂于其间

;上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三锺与十束

薪。夫支离者其形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎

!



  孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也。来世

不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉

。方今之时,仅免刑焉!福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避

。已乎,已乎!临人以德。殆乎,殆乎!画地而趋。迷阳迷阳,无伤

吾行。吾行囗(左“谷”右“阝”)曲,无伤吾足。”



  山木,自寇也;膏火,自煎也。桂可食,故伐之;漆可用,故割之

。人皆知有用之用,而莫知无用之用也。



《庄子·内篇·德充符第五》





  鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:“王骀,

兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议。虚而往,实而归

。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰:“夫子,

圣人也,丘也直后而未往耳!丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁

国,丘将引天下而与从之。”



  常季曰:“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。若然者,其用心

也,独若之何?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不得与之变;虽天地覆

坠,亦将不与之遗;审乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也。”



  常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视之,肝胆楚越也;自

其同者视之,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目之所宜,而游心乎

德之和。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。”



  常季曰:“彼为己,以其知得其心,以其心得其常心。物何为最之

哉?”仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于

地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯尧、舜独也正,在万

物之首。幸能正生,以正众生。夫保始之徵,不惧之实,勇士一人,

雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是,而况官天地、府万物、直

寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人

则从是也。彼且何肯以物为事乎!”



  申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰:

“我先出则子止,子先出则我止。”其明日,又与合堂同席而坐。子

产谓申徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。今我将出,子可以

止乎?其未邪?且子见执政而不违,子齐执政乎?”申徒嘉曰:“先

生之门固有执政焉如此哉?子而说子之执政而后人者也。闻之曰:‘

鉴明则尘垢不止,止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大

者,先生也,而犹出言若是,不亦过乎!”



  子产曰:“子既若是矣,犹与尧争善。计子之德,不足以自反邪?

”申徒嘉曰:“自状其过以不当亡者众;不状其过以不当存者寡。知

不可奈何而安之若命,唯有德者能之。游于羿之彀中。中央者,中地

也;然而不中者,命也。人以其全足笑吾不全足者众矣,我怫然而怒

,而适先生之所,则废然而反。不知先生之洗我以善邪?吾之自寐邪

?吾与夫子游十九年,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸之内,

而子索我于形骸之外,不亦过乎!”子产蹴然改容更貌曰:“子无乃

称!”



  鲁有兀者叔山无趾,踵见仲尼。仲尼曰:“子不谨,前既犯患若是

矣。虽今来,何及矣!”无趾曰:“吾唯不知务而轻用吾身,吾是以

亡足。今吾来也,犹有尊足者存,吾是以务全之也。夫天无不覆,地

无不载,吾以夫子为天地,安知夫子之犹若是也!”孔子曰:“丘则

陋矣!夫子胡不入乎?请讲以所闻。”无趾出。孔子曰:“弟子勉之

!夫无趾,兀者也,犹务学以复补前行之恶,而况全德之人乎!”



  无趾语老聃曰:“孔丘之于至人,其未邪?彼何宾宾以学子为?彼

且以蕲以囗(左“讠”右“叔”音chu4)诡幻怪之名闻,不知至

人之以是为己桎梏邪?”老聃曰:“胡不直使彼以死生为一条,以可

不可为一贯者,解其桎梏,其可乎?”无趾曰:“天刑之,安可解!

”



  鲁哀公问于仲尼曰:“卫有恶人焉,曰哀骀它。丈夫与之处者,思

而不能去也;妇人见之,请于父母曰:‘与为人妻,宁为夫子妾’者

,数十而未止也。未尝有闻其唱者也,常和人而已矣。无君人之位以

济乎人之死,无聚禄以望人之腹,又以恶骇天下,和而不唱,知不出

乎四域,且而雌雄合乎前,是必有异乎人者也。寡人召而观之,果以

恶骇天下。与寡人处,不至以月数,而寡人有意乎其为人也;不至乎

期年,而寡人信之。国无宰,而寡人传国焉。闷然而后应,囗(“犯

”字以“氵”代“犭”)而若辞。寡人丑乎,卒授之国。无几何也,

去寡人而行。寡人恤焉若有亡也,若无与乐是国也。是何人者也!”



  仲尼曰:“丘也尝使于楚矣,适见豚子食于其死母者。少焉囗(左

“目”右“旬”音shun4)若,皆弃之而走。不见己焉尔,不得

其类焉尔。所爱其母者,非爱其形也,爱使其形者也。战而死者,其

人之葬也不以囗(上“羽”下“妾”音sha4)资;刖者之屡,无

为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御:不爪翦,不穿耳;取妻者止于

外,不得复使。形全犹足以为尔,而况全德之人乎!今哀骀它未言而

信,无功而亲,使人授己国,唯恐其不受也,是必才全而德不形者也

。”



  哀公曰:“何谓才全?”仲尼曰:“死生、存亡、穷达、贫富、贤

与不肖、毁誉、饥渴、寒暑,是事之变、命之行也。日夜相代乎前,

而知不能规乎其始者也。故不足以滑和,不可入于灵府。使之和豫,

通而不失于兑。使日夜无隙,而与物为春,是接而生时于心者也。是

之谓才全。”“何谓德不形?”曰:“平者,水停之盛也。其可以为

法也,内保之而外不荡也。德者,成和之修也。德不形者,物不能离

也。”



  哀公异日以告闵子曰:“始也吾以南面而君天下,执民之纪而忧其

死,吾自以为至通矣。今吾闻至人之言,恐吾无其实,轻用吾身而亡

吾国。吾与孔丘非君臣也,德友而已矣!”



  囗(“堙”字去“土”,外加“门”音yin1)囗(左“足”右

“支”)支离无囗(上“辰”下“月”音chun2)说卫灵公,灵

公说之,而视全人:其囗(左“月”右“豆”)肩肩。囗(上“雍”

下“瓦”音weng4)囗(上“央”下“瓦”音ang4)大瘿说

齐桓公,桓公说之,而视全人:其囗(左“月”右“豆”)肩肩。故

德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。



  故圣人有所游,而知为孽,约为胶,德为接,工为商。圣人不谋,

恶用知?不囗(左上“贸”字去“贝”,左下“亚”,右“斤”音z

huo2),恶用胶?无丧,恶用德?不货,恶用商?四者,天鬻也

。天鬻者,天食也。既受食于天,又恶用人!



  有人之形,无人之情。有人之形,故群于人;无人之情,故是非不

得于身。眇乎小哉,所以属于人也;囗(上“敖”下“言”音ao2

)乎大哉,独成其天。



  惠子谓庄子曰:“人故无情乎?”庄子曰:“然。”惠子曰:“人

而无情,何以谓之人?”庄子曰:“道与之貌,天与之形,恶得不谓

之人?”惠子曰:“既谓之人,恶得无情?”庄子曰:“是非吾所谓

情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身,常因自然而不益生

也。”惠子曰:“不益生,何以有其身?”庄子曰:“道与之貌,天

与之形,无以好恶内伤其身。今子外乎子之神,劳乎子之精,倚树而

吟,据槁梧而瞑。天选子之形,子以坚白鸣。”



《庄子·内篇·大宗师第六》





  知天之所为,知人之所为者,至矣!知天之所为者,天而生也;知

人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭

者,是知之盛也。虽然,有患:夫知有所待而后当,其所待者特未定

也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真

知。



  何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗

悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热,是知

之能登假于道者也若此。



  古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息

以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇。其耆欲深者,其天机浅

。



  古之真人,不知说生,不知恶死。其出不欣,其入不距。囗(“修

”字以“羽”代“彡”音xiao1)然而往,xiao1然而来而

已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之,忘而复之。是之谓不以

心捐道,不以人助天,是之谓真人。若然者,其心志,其容寂,其颡

囗(左上“月”左下“廾”右“页”音qiu2)。凄然似秋,暖然

似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也,亡国而

不失人心。利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,

非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;

亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、

纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。



  古之真人,其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张

乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜也,崔崔乎其不得已也,囗(左“氵

”右“畜”音chu4)乎进我色也,与乎止我德也,广乎其似世也

,囗(上“敖”下“言”)乎其未可制也,连乎其似好闭也,囗(左

“忄”右“免”音men4)乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以

知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行

于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,言其与有足者至

于丘也,而人真以为勤行者也。故其好之也一,其弗好之也一。其一

也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜

也,是之谓真人。



  死生,命也;其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也

。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,

而身犹死之,而况其真乎!



  泉涸,鱼相与处于陆,相囗(左“口”右“句”音xu1)以湿,

相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道

。



  夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,

乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力

者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所循。若夫藏天下于天

下而不得所循,是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者

,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得循

而皆存。善妖善老,善始善终,人犹效之,而况万物之所系而一化之

所待乎!



  夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自

根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不

为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老

。囗(左“豕”右“希”音xi1)韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得

之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;勘坏得

之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得

之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母

得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及

及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列

星。



  南伯子葵问乎女囗(左“亻”右“禹”音yu3)曰:“子之年长

矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可

得学邪?”曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无

圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之,庶几其果为圣

人乎?不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日

而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣

,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能

见独;见独而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。杀生者不死

,生生者不生。其为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也。

其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。。”



  南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨之子,副墨之子

闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,

需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。”



  子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首,以生为

脊,以死为尻;孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣!”四人相视而

笑,莫逆于心,遂相与为友。俄而子舆有病,子祀往问之。曰:“伟

哉,夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背,上有五管,颐隐于齐

,肩高于顶,句赘指天,阴阳之气有囗(“诊”字以“氵”代“讠”

音li4),其心闲而无事,胼囗(左“足”右“鲜”音xian1

)而鉴于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也。”



  子祀曰:“女恶之乎?”曰:“亡,予何恶!浸假而化予之左臂以

为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求囗(左“

号”右“鸟”音xiao1)炙;浸假而化予之尻以为轮,以神为马

,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也;失者,顺也。安时而处

顺,哀乐不能入也,此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。

且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!”



  俄而子来有病,喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之,曰:

“叱!避!无怛化!”倚其户与之语曰:“伟哉造化!又将奚以汝为

?将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?”子来曰:“父母于

子,东西南北,唯命之从。阴阳于人,不翅于父母。彼近吾死而我不

听,我则悍矣,彼何罪焉?夫大块以载我以形,劳我以生,佚我以老

,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今大冶铸金,金踊跃曰

:‘我且必为镆铘!’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰:‘

人耳!人耳!’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造

化为大冶,恶乎往而不可哉!”成然寐,蘧然觉。



  子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰:“孰能相与于无相与,相

为于无相为;孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,无所穷终!”三

人相视而笑,莫逆于心,遂相与友。



  莫然有间,而子桑户死,未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编

曲,或鼓琴,相和而歌曰:“嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真

,而我犹为人猗!”子贡趋而进曰:“敢问临尸而歌,礼乎?”二人

相视而笑曰:“是恶知礼意!”子贡反,以告孔子曰:“彼何人者邪

?修行无有而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,无以命之。彼何人者

邪?”孔子曰:“彼游方之外者也,而丘游方之内者也。外内不相及

,而丘使女往吊之,丘则陋矣!彼方且与造物者为人,而游乎天地之

一气。彼以生为附赘县疣,以死为决囗(“病”字以“丸”代“丙”

音huan4)溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物

,托于同体;忘其肝胆,遗其耳目;反复终始,不知端倪;芒然仿徨

乎尘垢之外,逍遥乎无为之业。彼又恶能囗囗(左“忄”右“贵”音

kui4)然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!”



  子贡曰:“然则夫子何方之依?”孔子曰:“丘,天之戮民也。虽

然,吾与汝共之。”子贡曰:“敢问其方?”孔子曰:“鱼相造乎水

,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定

。故曰:鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”子贡曰:“敢问畸人?”

曰:“畸人者,畸于人而侔于天。故曰:天之小人,人之君子;人之

君子,天之小人也。”



  颜回问仲尼曰:“孟孙才,其母死,哭泣无涕,中心不戚,居丧不

哀。无是三者,以善处丧盖鲁国,固有无其实而得其名者乎?回壹怪

之。”仲尼曰:“夫孟孙氏尽之矣,进于知矣,唯简之而不得,夫已

有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死。不知就先,不知就后。

若化为物,以待其所不知之化已乎。且方将化,恶知不化哉?方将不

化,恶知已化哉?吾特与汝,其梦未始觉者邪!且彼有骇形而无损心

,有旦宅而无情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相

与‘吾之’耳矣,庸讵知吾所谓‘吾之’乎?且汝梦为鸟而厉乎天,

梦为鱼而没于渊。不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑

,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。”



  意而子见许由,许由曰:“尧何以资汝?”意而子曰:“尧谓我:

汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰:“而奚来为轵?夫尧既已黥汝

以仁义,而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?”



 意而子曰:“虽然,吾愿游于其藩。”许由曰:“不然。夫盲者无

以与乎眉目颜色之好,瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰:“

夫无庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳。

庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?”许由

曰:“噫!未可知也。我为汝言其大略:吾师乎!吾师乎!赍万物而

不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地、刻雕众

形而不为巧。此所游已!



  颜回曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁义矣。

”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰:“回益矣。”曰:“何谓

也?”曰:“回忘礼乐矣!”曰:“可矣,犹未也。”他日复见,曰

:“回益矣!”曰:“何谓也?”曰:“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰:

“何谓坐忘?”颜回曰:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,

此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也,化则无常也。而果其贤乎!丘

也请从而后也。”



  子舆与子桑友。而霖雨十日,子舆曰:“子桑殆病矣!”裹饭而往

食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!人

乎!”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入,曰:“子之歌诗,何故若

是?”曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无

私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也!然而至此

极者,命也夫!”





《庄子·内篇·应帝王第七》





  啮缺问于王倪,四问而四不知。啮缺因跃而大喜,行以告蒲衣子。

蒲衣子曰:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要

人,亦得人矣,而未始出于非人。泰氏其卧徐徐,其觉于于。一以己

为马,一以己为牛。其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”



  肩吾见狂接舆。狂接舆曰:“日中始何以语女?”肩吾曰:“告我

:君人者以己出经式义度,人孰敢不听而化诸!”狂接舆曰:“是欺

德也。其于治天下也,犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也,治

外夫?正而后行,确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避囗(左“矢”

右“曾”音zeng1)弋之害,鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患

,而曾二虫之无知?”



  天根游于殷阳,至蓼水之上,适遭无名人而问焉,曰:“请问为天

下。”无名人曰:“去!汝鄙人也,何问之不豫也!予方将与造物者

为人,厌则又乘夫莽眇之鸟,以出六极之外,而游无何有之乡,以处

圹囗(左“土”右“良”音lang4)之野。汝又何帛以治天下感

予之心为?”又复问,无名人曰:“汝游心于淡,合气于漠,顺物自

然而无容私焉,而天下治矣。”



  阳子居见老聃,曰:“有人于此,向疾强梁,物彻疏明,学道不倦

,如是者,可比明王乎?”老聃曰:“是於圣人也,胥易技系,劳形

怵心者也。且也虎豹之文来田,囗(“缓”字以“犭”代“纟”)狙

之便执嫠之狗来藉。如是者,可比明王乎?”阳子居蹴然曰:“敢问

明王之治。”老聃曰:“明王之治:功盖天下而似不自己,化贷万物

而民弗恃。有莫举名,使物自喜。立乎不测,而游于无有者也。”



  郑有神巫曰季咸,知人之死生、存亡、祸福、寿夭,期以岁月旬日

若神。郑人见之,皆弃而走。列子见之而心醉,归,以告壶子,曰:

“始吾以夫子之道为至矣,则又有至焉者矣。”壶子曰:“吾与汝既

其文,未既其实。而固得道与?众雌而无雄,而又奚卵焉!而以道与

世亢,必信,夫故使人得而相汝。尝试与来,以予示之。”



  明日,列子与之见壶子。出而谓列子曰:“嘻!子之先生死矣!弗

活矣!不以旬数矣!吾见怪焉,见湿灰焉。”列子入,泣涕沾襟以告

壶子。壶子曰:“乡吾示之以地文,萌乎不震不正,是殆见吾杜德机

也。尝又与来。”明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:“幸矣!子

之先生遇我也,有瘳矣!全然有生矣!吾见其杜权矣!”列子入,以

告壶子。壶子曰:“乡吾示之以天壤,名实不入,而机发于踵。是殆

见吾善者机也。尝又与来。”明日,又与之见壶子。出而谓列子曰:

“子之先生不齐,吾无得而相焉。试齐,且复相之。”列子入,以告

壶子。壶子曰:“吾乡示之以以太冲莫胜,是殆见吾衡气机也。鲵桓

之审为渊,止水之审为渊,流水之审为渊。渊有九名,此处三焉。尝

又与来。”明日,又与之见壶子。立未定,自失而走。壶子曰:“追

之!”列子追之不及。反,以报壶子曰:“已灭矣,已失矣,吾弗及

已。”壶子曰:“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇,不知其

谁何,因以为弟靡,因以为波流,故逃也。”然后列子自以为未始学

而归。三年不出,为其妻爨,食豕如食人,于事无与亲。雕琢复朴,

块然独以其形立。纷而封哉,一以是终。



  无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕

。尽其所受乎天而无见得,亦虚而已!至人之用心若镜,不将不逆,

应而不藏,故能胜物而不伤。



  南海之帝为囗(“修”字以“黑”代“彡”音shu1)北海之帝

为忽,中央之帝为浑沌。shu1与忽时相与遇于浑沌之地,浑沌待

之甚善。shu1与忽谋报浑沌之德,曰:“人皆有七窍以视听食息

此独无有,尝试凿之。”日凿一窍,七日而浑沌死。



《庄子·外篇·骈拇第八》





  骈拇枝指出乎性哉,而侈于德;附赘县疣出乎形哉,而侈于性;多

方乎仁义而用之者,列于五藏哉,而非道德之正也。是故骈于足者,

连无用之肉也;枝于手者,树无用之指也;多方骈枝于五藏之情者,

淫僻于仁义之行,而多方于聪明之用也。



  是故骈于明者,乱五色,淫文章,青黄黼黻之煌煌非乎?而离朱是

已!多于聪者,乱五声,淫六律,金石丝竹黄钟大吕之声非乎?而师

旷是已!枝于仁者,擢德塞性以收名声,使天下簧鼓以奉不及之法非

乎?而曾、史是已!骈于辩者,累瓦结绳窜句,游心于坚白同异之间

,而敝跬誉无用之言非乎?而杨、墨是已!故此皆多骈旁枝之道,非

天下之至正也。



  彼正正者,不失其性命之情。故合者不为骈,而枝者不为囗(左“

足”右“支”);长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续

之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去

忧也。



  意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者,决之则泣

;枝于手者,囗(左“齿”右“乞”音he2)之则啼。二者或有余

于数,或不足于数,其于忧一也。今世之仁人,蒿目而忧世之患;不

仁之人,决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎!自三代以下者

,天下何其嚣嚣也。



  且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵

其德者也;屈折礼乐,囗(左“口”右“句”)俞仁义,以慰天下之

心者,此失其常然也。天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以

绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以囗(左“纟

”右“墨”音mo4)索。故天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉

皆得,而不知其所以得。故古今不二,不可亏也。则仁义又奚连连如

胶漆mo4索而游乎道德之间为哉!使天下惑也!



  夫小惑易方,大惑易性。何以知其然邪?自虞氏招仁义以挠天下也

,天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与?



  故尝试论之:自三代以下者,天下莫不以物易其性矣!小人则以身

殉利;士则以身殉名;大夫则以身殉家;圣人则以身殉天下。故此数

子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。



  臧与谷,二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事,则挟策读书;问谷

奚事,则博塞以游。二人者,事业不同,其于亡羊均也。



  伯夷死名于首阳之下,盗跖死利于东陵之上。二人者,所死不同,

其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎?



  天下尽殉也:彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则

俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉。若其残生损性,则

盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!



  且夫属其性乎仁义者,虽通如曾、史,非吾所谓臧也;属其性于五

味,虽通如俞儿,非吾所谓臧也;属其性乎五声,虽通如师旷,非吾

所谓聪也;属其性乎五色,虽通如离朱,非吾所谓明也。吾所谓臧者

,非所谓仁义之谓也,臧于其德而已矣;吾所谓臧者,非所谓仁义之

谓也,任其性命之情而已矣;吾所谓聪者,非谓其闻彼也,自闻而已

矣;吾所谓明者,非谓其见彼也,自见而已矣。夫不自见而见彼,不

自得而得彼者,是得人之得而不自得其得者也,适人之适而不自适其

适者也。夫适人之适而不自适其适,虽盗跖与伯夷,是同为淫僻也。

余愧乎道德,是以上不敢为仁义之操,而下不敢为淫僻之行也。



《庄子·外篇·马蹄第九》





  马,蹄可以践霜雪,毛可以御风寒。囗(左“齿”右“乞”)草饮

水,翘足而陆,此马之真性也。虽有义台路寝,无所用之。及至伯乐

,曰:“我善治马。”烧之,剔之,刻之,雒之。连之以羁絷,编之

以皂栈,马之死者十二三矣!饥之渴之,驰之骤之,整之齐之,前有

橛饰之患,而后有鞭囗(上“竹”下“夹”)之威,而马之死者已过

半矣!陶者曰:“我善治埴。”圆者中规,方者中矩。匠人曰:“我

善治木。”曲者中钩,直者应绳。夫埴木之性,岂欲中规矩钩绳哉!

然且世世称之曰:“伯乐善治马,而陶匠善治埴木。”此亦治天下者

之过也。



  吾意善治天下者不然。彼民有常性,织而衣,耕而食,是谓同德。

一而不党,命曰天放。故至德之世,其行填填,其视颠颠。当是时也

,山无蹊隧,泽无舟梁;万物群生,连属其乡;禽兽成群,草木遂长

。是故禽兽可系羁而游,鸟鹊之巢可攀援而窥。夫至德之世,同与禽

兽居,族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知,其德不离;同乎

无欲,是谓素朴。素朴而民性得矣。及至圣人,蹩囗(上“薛”下“

足”音xie4)为仁,囗(左“足”右“是”音zhi4)囗(左

足”右“支”音qi3)为义,而天下始疑矣。澶漫为乐,摘僻为礼

,而天下始分矣。故纯朴不残,孰为牺尊!白玉不毁,孰为囗(左“

王”右“圭”音gui1)璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安

用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!



  夫残朴以为器,工匠之罪也;毁道德以为仁义,圣人之过也。夫马

陆居则食草饮水,喜则交颈相靡,怒则分背相踢。马知已此矣!夫加

之以衡扼,齐之以月题,而马知介倪囗(外“门”内“鄄”去“阝”

音yin1)扼鸷曼诡衔窃辔。故马之知而能至盗者,伯乐之罪也。

夫赫胥氏之时,民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游。

民能已此矣!及至圣人,屈折礼乐以匡天下之形,县囗(左“足”右

“支”)仁义以慰天下之心,而民乃始囗(左“足”右“是”)囗(

左“足”右“支”)好知,争归于利,不可止也。此亦圣人之过也。



《庄子·外篇·囗箧第十》





  将为囗(左“月”右“去”音quu1)箧探囊发匮之盗而为守备

,则必摄缄囗(“腾”字以“糸”代“马”音teng2),固扃囗

(左“钅”右“鹬”去“鸟”音jue2),此世俗之所谓知也。然

而巨盗至,则负匮揭箧担囊而趋,唯恐缄teng2扃jue2之不

固也。然则乡之所谓知者,不乃为大盗积者也?



  故尝试论之:世俗之所谓知者,有不为大盗积者乎?所谓圣者,有

不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者齐国邻邑相望,鸡狗之音相闻

,罔罟之所布,耒耨之所刺,方二千余里。阖四竟之内,所以立宗庙

社稷,治邑屋州闾乡曲者,曷尝不法圣人哉?然而田成子一旦杀齐君

而盗其国,所盗者岂独其国邪?并与其圣知之法而盗之,故田成子有

乎盗贼之名,而身处尧舜之安。小国不敢非,大国不敢诛,十二世有

齐国,则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎?



  尝试论之:世俗之所谓至知者,有不为大盗积者乎?所谓至圣者,

有不为大盗守者乎?何以知其然邪?昔者龙逢斩,比干剖,苌弘囗(

“拖”字以“月”代“扌”,音chi3),子胥靡。故四子之贤而

身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰:“盗亦有道乎?”跖曰:“何适而

无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可

否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。”

由是观之,善人不得圣人之道不立,跖不得圣人之道不行。天下之善

人少而不善人多,则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰:唇竭则

齿寒,鲁酒薄而邯郸围,圣人生而大盗起。掊击圣人,纵舍盗贼,而

天下始治矣。



  夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人已死,则大盗不起,天下平而无

故矣!圣人不死,大盗不止。虽重圣人而治天下,则是重利盗跖也。

为之斗斛以量之,则并与斗斛而窃之;为之权衡以称之,则并与权衡

而窃之;为之符玺以信之,则并与符玺而窃之;为之仁义以矫之,则

并与仁义而窃之。何以知其然邪?彼窃钩者诛,窃国者为诸侯,诸侯

之门而仁义存焉,则是非窃仁义圣知邪?故逐于大盗,揭诸侯,窃仁

义并斗斛权衡符玺之利者,虽有轩冕之赏弗能劝,斧钺之威弗能禁。

此重利盗跖而使不可禁者,是乃圣人之过也。



  故曰:“鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。”彼圣人者,天下

之利器也,非所以明天下也。故绝圣弃知,大盗乃止;掷玉毁珠,小

盗不起;焚符破玺,而民朴鄙;掊斗折衡,而民不争;殚残天下之圣

法,而民始可与论议;擢乱六律,铄绝竽瑟,塞瞽旷之耳,而天下始

人含其聪矣;灭文章,散五采,胶离朱之目,而天下始人含其明矣。

毁绝钩绳而弃规矩,囗(左“扌”右“丽”)工囗(左“亻”右“垂

”)之指,而天下始人有其巧矣。故曰:大巧若拙。削曾、史之行,

钳杨、墨之口,攘弃仁义,而天下之德始玄同矣。彼人含其明,则天

下不铄矣;人含其聪,则天下不累矣;人含其知,则天下不惑矣;人

含其德,则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工囗(左“亻”

”右“垂”)、离朱者,皆外立其德而囗(左“火”右“龠”音yu

4)乱天下者也,法之所无用也。



  子独不知至德之世乎?昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗

陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏

,当是时也,民结绳而用之。甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻

国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。若此之时,则至治已

。今遂至使民延颈举踵,曰“某所有贤者”,赢粮而趣之,则内弃其

亲而外去其主之事,足迹接乎诸侯之境,车轨结乎千里之外。则是上

好知之过也!



  上诚好知而无道,则天下大乱矣!何以知其然邪?夫弓弩毕弋机变

之知多,则鸟乱于上矣;钩饵罔罟罾笱之知多,则鱼乱于水矣;削格

罗落囗(上“四”下“且”音jie1)罘之知多,则兽乱于泽矣;

知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多,则俗惑于辩矣。故天下每每

大乱,罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者,皆

知非其所不善而莫知非其所已善者,是以大乱。故上悖日月之明,下

烁山川之精,中堕四时之施,惴囗(“恧”字以“大”代“心”音r

uan3)之虫,肖翘之物,莫不失其性。甚矣,夫好知之乱天下也

!自三代以下者是已!舍夫种种之机而悦夫役役之佞;释夫恬淡无为

而悦夫囗囗(左“口”右“享”)之意,囗囗(左“口”右“享”)

已乱天下矣!





《庄子·外篇·在宥第十一》





  闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之

也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉

?昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬也;桀之治天下

也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉。非德也;非德

也而可长久者,天下无之。



  人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑

之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得

,中道不成章。于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗跖、曾、史之行。

故举天下以赏其善者不足,举天下以罚其恶者不给。故天下之大不足

以赏罚。自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情

哉!



  而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于

德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于

淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。天下将安其性命

之情,之八者,存可也,亡可也。天下将不安其性命之情,之八者,

乃始脔卷囗(左“犭”右“仓”)囊而乱天下也。而天下乃始尊之惜

之。甚矣,天下之惑也!岂直过也而去之邪!乃齐戒以言之,跪坐以

进之,鼓歌以囗(左“亻”右“舞”)之。吾若是何哉!



  故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也,而后安其性命之情

。故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天

下。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声

,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉!



  崔瞿问于老聃曰:“不治天下,安藏人心?”老聃曰:“女慎,无

撄人心。人心排下而进上,上下囚杀,淖约柔乎刚强,廉刿雕琢,其

热焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之间而再抚四海之外。其居也,渊而静

;其动也,县而天。偾骄而不可系者,其唯人心乎!昔者黄帝始以仁

义撄人之心,尧、舜于是乎股无囗(“跋”字以“月”代“足”音b

a2),胫无毛,以养天下之形。愁其五藏以为仁义,矜其血气以规

法度。然犹有不胜也。尧于是放囗(“灌”字以“讠”代“氵”音h

uan1)兜于崇山,投三苗于三囗(左“山”右“危”),流共工

于幽都,此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。下有桀、跖,上

有曾、史,而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞

信相讥,而天下衰矣;大德不同,而性命烂漫矣;天下好知,而百姓

求竭矣。于是乎斤锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉。天下脊脊大乱,罪

在撄人心。故贤者伏处大山囗(左“山”右“甚”音kan1)岩之

下,而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也,桁杨者相推也

,形戮者相望也,而儒墨乃始离囗(左“足”右“支”)攘臂乎桎梏

之间。意,甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨

囗(左“木”右“妾”音jie1)囗(“摺”字以“木”代“扌”

音xi2)也,仁义之不为桎梏凿枘也,焉知曾、史之不为桀、跖嚆

矢也!故曰:绝圣弃知,而天下大治。



  黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同之上,故往见

之,曰:“我闻吾子达于至道,敢问至道之精。吾欲取天地之精,以

佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?”广成子曰

:“而所欲问者,物之质也;而所欲官者,物之残也。自而治天下,

云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣,而佞人之心

翦翦者,又奚足以语至道!”黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲

居三月,复往邀之。广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽

首而问曰:“闻吾子达于至道,敢问:治身奈何而可以长久?”广成

子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语女至道:至道之精,窈窈冥

冥;至道之极,昏昏默默。无视无听,抱神以静,形将自正。必静必

清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。目无所见,耳无所闻,心无

所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。我为女

遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴

之原也。天地有官,阴阳有藏。慎守女身,物将自壮。我守其一以处

其和。故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰:“广

成子之谓天矣!”广成子曰:“来!余语女:彼其物无穷,而人皆以

为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。得吾道者,上为皇而下为王

;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。故余将

去女,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。

当我缗乎,远我昏乎!人其尽死,而我独存乎!”



  云将东游,过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。云将

见之,倘然止,贽然立,曰:“叟何人邪?叟何为此?”鸿蒙拊脾雀

跃不辍,对云将曰:“游!”云将曰:“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视

云将曰:“吁!”云将曰:“天气不和,地气郁结,六气不调,四时

不节。今我愿合六气之精以育群生,为之奈何?”鸿蒙拊脾雀跃掉头

曰:“吾弗知!吾弗知!”云将不得问。又三年,东游,过有宋之野

,而适遭鸿蒙。云将大喜,行趋而进曰:“天忘朕邪?天忘朕邪?”

再拜稽首,愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰:“浮游不知所求,猖狂不知所往,

游者鞅掌,以观无妄。朕又何知!”云将曰:“朕也自以为猖狂,而

民随予所往;朕也不得已于民,今则民之放也!愿闻一言。”鸿蒙曰

:“乱天之经,逆物之情,玄天弗成,解兽之群而鸟皆夜鸣,灾及草

木,祸及止虫。意!治人之过也。”云将曰:“然则吾奈何?”鸿蒙

曰:“意!毒哉!囗囗(左“亻”右上“西”右中“大”右下“已”

音xian1)乎归矣!”云将曰:“吾遇天难,愿闻一言。”鸿蒙

曰:“意!心养!汝徒处无为,而物自化。堕尔形体,吐尔聪明,伦

与物忘,大同乎囗(左“氵”右“幸”音xing4)溟。解心释神

,莫然无魂。万物云云,各复其根,各复其根而不知。浑浑沌沌,终

身不离。若彼知之,乃是离之。无问其名,无窥其情,物固自生。”

云将曰:“天降朕以德,示朕以默。躬身求之,乃今得也。”再拜稽

首,起辞而行。



  世俗之人,皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之,异

于己而不欲者,以出乎众为心也。夫以出乎众为心者,曷常出乎众哉

?因众以宁所闻,不如众技众矣。而欲为人之国者,此揽乎三王之利

而不见其患者也。此以人之国侥幸也。几何侥幸而不丧人之国乎?其

存人之国也,无万分之一;而丧人之国也,一不成而万有余丧矣!悲

夫,有土者之不知也!夫有土者,有大物也。有大物者,不可以物。

物而不物,故能物物。明乎物物者之非物也,岂独治天下百姓而已哉

!出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是之谓至

贵。



  大人之教,若形之于影,声之于响,有问而应之,尽其所怀,为天

下配。处乎无响。行乎无方。挈汝适复之,挠挠以游无端,出入无旁

,与日无始。颂论形躯,合乎大同。大同而无己。无己,恶乎得有有

。睹有者,昔之君子;睹无者,天地之友。



  贱而不可不任者,物也;卑而不可不因者,民也;匿而不可不为者

,事也;粗而不可不陈者,法也;远而不可不居者,义也;亲而不可

不广者,仁也;节而不可不积者,礼也;中而不可不高者,德也;一

而不可不易者,道也;神而不可不为者,天也。故圣人观于天而不助

,成于德而不累,出于道而不谋,会于仁而不恃,薄于义而不积,应

于礼而不讳,接于事而不辞,齐于法而不乱,恃于民而不轻,因于物

而不去。物者莫足为也,而不可不为。不明于天者,不纯于德;不通

于道者,无自而可;不明于道者,悲夫!何谓道?有天道,有人道。

无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,

人道也。天道之与人道也,相去远矣,不可不察也。





《庄子·外篇·天地第十二》





  天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也

。君原于德而成于天。故曰:玄古之君天下,无为也,天德而已矣。

以道观言而天下之君正;以道观分而君臣之义明;以道观能而天下之

官治;以道泛观而万物之应备。故通于天地者,德也;行于万物者,

道也;上治人者,事也;能有所艺者,技也。技兼于事,事兼于义,

义兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰:古之畜天下者,无欲而天下

足,无为而万物化,渊静而百姓定。《记》曰:“通于一而万事毕,

无心得而鬼神服。”



  夫子曰:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!君子不可以不刳心

焉。无为为之之谓天,无为言之之谓德,爱人利物之谓仁,不同同之

之谓大,行不崖异之谓宽,有万不同之谓富。故执德之谓纪,德成之

谓立,循于道之谓备,不以物挫志之谓完。君子明于此十者,则韬乎

其事心之大也,沛乎其为万物逝也。若然者,藏金于山,藏珠于渊;

不利货财,不近贵富;不乐寿,不哀夭;不荣通,不丑穷。不拘一世

之利以为己私分,不以王天下为己处显。显则明。万物一府,死生同

状。”



  夫子曰:“夫道,渊乎其居也,囗(“瘳”字以“氵”代“疒”音

liao2)乎其清也。金石不得无以鸣。故金石有声,不考不鸣。

万物孰能定之!夫王德之人,素逝而耻通于事,立之本原而知通于神

,故其德广。其心之出,有物采之。故形非道不生,生非德不明。存

形穷生,立德明道,非王德者邪!荡荡乎!忽然出,勃然动,而万物

从之乎!此谓王德之人。视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉

;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉;神之又神而能精焉。

故其与万物接也,至无而供其求,时骋而要其宿,大小、长短、修远

。”



  黄帝游乎赤水之北,登乎昆仑之丘而南望。还归,遗其玄珠。使知

索之而不得,使离朱索之而不得,使囗(左“口”右“契”音chi

1)诟索之而不得也。乃使象罔,象罔得之。黄帝曰:“异哉,象罔

乃可以得之乎?”



  尧之师曰许由,许由之师曰啮缺,啮缺之师曰王倪,王倪之师曰被

衣。尧问于许由曰:“啮缺可以配天乎?吾藉王倪以要之。”许由曰

:“殆哉,圾乎天下!啮缺之为人也,聪明睿知,给数以敏,其性过

人,而又乃以人受天。彼审乎禁过,而不知过之所由生。与之配天乎

?彼且乘人而无天。方且本身而异形,方且尊知而火驰,方且为绪使

,方且为物囗(左“纟”右“亥”音gai1),方且四顾而物应,

方且应众宜,方且与物化而未始有恒。夫何足以配天乎!虽然,有族

有祖,可以为众父而不可以为众父父。治,乱之率也,北面之祸也,

南面之贼也。”



  尧观乎华,华封人曰:“嘻,圣人!请祝圣人,使圣人寿。”尧曰

:“辞。”“使圣人富。”尧曰:“辞。”“使圣人多男子。”尧曰

:“辞。”封人曰:“寿,富,多男子,人之所欲也。女独不欲,何

邪?”尧曰:“多男子则多惧,富则多事,寿则多辱。是三者,非所

以养德也,故辞。”封人曰:“始也我以女为圣人邪,今然君子也。

天生万民,必授之职。多男子而授之职,则何惧之有?富而使人分之

,则何事之有?夫圣人,鹑居而彀食,鸟行而无彰。天下有道,则与

物皆昌;天下无道,则修德就闲。千岁厌世,去而上仙,乘彼白云,

至于帝乡。三患莫至,身常无殃,则何辱之有?”封人去之,尧随之

曰:“请问。”封人曰:“退已!”



  尧治天下,伯成子高立为诸侯。尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为诸

侯而耕。禹往见之,则耕在野。禹趋就下风,立而问焉,曰:“昔尧

治天下,吾子立为诸侯。尧授舜,舜授予,而吾子辞为诸侯而耕。敢

问其故何也?”子高曰:“昔者尧治天下,不赏而民劝,不罚而民畏

。今子赏罚而民且不仁,德自此衰,刑自此立,后世之乱自此始矣!

夫子阖行邪?无落吾事!”囗囗(左“亻”右“邑”)乎耕而不顾。



  泰初有无,无有无名。一之所起,有一而未形。物得以生谓之德;

未形者有分,且然无间谓之命;留动而生物,物成生理谓之形;形体

保神,各有仪则谓之性;性修反德,德至同于初。同乃虚,虚乃大。

合喙鸣。喙鸣合,与天地为合。其合缗缗,若愚若昏,是谓玄德,同

乎大顺。



  夫子问于老聃曰:“有人治道若相放,可不可,然不然。辩者有言

曰:‘离坚白,若县寓。’若是则可谓圣人乎?”老聃曰:“是胥易

技系,劳形怵心者也。执留之狗成思,猿狙之便自山林来。丘,予告

若,而所不能闻与而所不能言:凡有首有趾、无心无耳者众;有形者

与无形无状而皆存者尽无。其动止也,其死生也,其废起也,此又非

其所以也。有治在人。忘乎物,忘乎天,其名为忘己。忘己之人,是

之谓入于天。”



  将闾囗(上“艹”下“勉”音mian3)见季彻曰:“鲁君谓m

ian3也曰:‘请受教。’辞不获命。既已告矣,未知中否。请尝

荐之。吾谓鲁君曰:‘必服恭俭,拔出公忠之属而无阿私,民孰敢不

辑!’”季彻局局然笑曰:“若夫子之言,于帝王之德,犹螳螂之怒

臂以当车轶,则必不胜任矣!且若是,则其自为处危,其观台多物,

将往投迹者众。”将闾mian3囗囗(左“虎”右“见”音xi4

)然惊曰:“mian3也囗(“茫”字去“艹”音mang2)若

于夫子之所言矣!虽然,愿先生之言其风也。”季彻曰:“大圣之治

天下也,摇荡民心,使之成教易俗,举灭其贼心而皆进其独志。若性

之自为,而民不知其所由然。若然者,岂兄尧、舜之教民溟囗(左“

氵”右“幸”)然弟之哉?欲同乎德而心居矣!”



  子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人方将为圃畦,凿隧而入

井,抱瓮而出灌,囗囗(左“扌”右“骨”音gu3)然用力甚多而

见功寡。子贡曰:“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫

子不欲乎?”为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重

前轻,挈水若抽,数如囗(左“氵”右“失”)汤,其名为槔。”为

圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者

必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定,神生不

定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”子贡瞒然惭,俯而

不对。有间,为圃者曰:“子奚为者邪?曰:“孔丘之徒也。”为圃

者曰:“子非夫博学以拟圣,於于以盖众,独弦哀歌以卖名声于天下

者乎?汝方将忘汝神气,堕汝形骸,而庶几乎!而身之不能治,而何

暇治天下乎!子往矣,无乏吾事。”



  子贡卑陬失色,顼顼然不自得,行三十里而后愈。其弟子曰:“向

之人何为者邪?夫子何故见之变容失色,终日不自反邪?”曰:“始

吾以为天下一人耳,不知复有夫人也。吾闻之夫子:事求可,功求成

,用力少,见功多者,圣人之道。今徒不然。执道者德全,德全者形

全,形全者神全。神全者,圣人之道也。托生与民并行而不知其所之

,囗(“茫”字去“艹”)乎淳备哉!功利机巧必忘夫人之心。若夫

人者,非其志不之,非其心不为。虽以天下誉之,得其所谓,囗(上

敖”下“言”)然不顾;以天下非之,失其所谓,傥然不受。天下之

非誉无益损焉,是谓全德之人哉!我之谓风波之民。”反于鲁,以告

孔子。孔子曰:“彼假修浑沌氏之术者也。识其一,不识其二;治其

内而不治其外。夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间者

,汝将固惊邪?且浑沌氏之术,予与汝何足以识之哉!”



  谆芒将东之大壑,适遇苑风于东海之滨。苑风曰:“子将奚之?”

曰:“将之大壑。”曰:“奚为焉?”曰:“夫大壑之为物也,注焉

而不满,酌焉而不竭。吾将游焉!”苑风曰:“夫子无意于横目之民

乎?愿闻圣治。”谆芒曰:“圣治乎?官施而不失其宜,拔举而不失

其能,毕见其情事而行其所为,行言自为而天下化。手挠顾指,四方

之民莫不俱至,此之谓圣治。”“愿闻德人。”曰:“德人者,居无

思,行无虑,不藏是非美恶。四海之内共利之之谓悦,共给之之谓安

。怊乎若婴儿之失其母也,傥乎若行而失其道也。财用有余而不知其

所自来,饮食取足而不知其所从,此谓德人之容。”“愿闻神人。”

曰:“上神乘光,与形灭亡,是谓照旷。致命尽情,天地乐而万事销

亡,万物复情,此之谓混溟。”



  门无鬼与赤张满稽观于武王之师,赤张满稽曰:“不及有虞氏乎!

故离此患也。”门无鬼曰:“天下均治而有虞氏治之邪?其乱而后治

之与?”赤张满稽曰:“天下均治之为愿,而何计以有虞氏为!有虞

氏之药疡也,秃而施囗(上“髟”下“也”音di2),病而求医。

孝子操药以修慈父,其色囗(左“火”右“焦”音qiao2)然,

圣人羞之。至德之世,不尚贤,不使能,上如标枝,民如野鹿。端正

而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为

信,蠢动而相使不以为赐。是故行而无迹,事而无传。



  孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。亲之所言而然,所

行而善,则世俗谓之不肖子;君之所言而然,所行而善,则世俗谓之

不肖臣。而未知此其必然邪?世俗之所谓然而然之,所谓善而善之,

则不谓之道谀之人也!然则俗故严于亲而尊于君邪?谓己道人,则勃

然作色;谓己谀人,则怫然作色。而终身道人也,终身谀人也,合譬

饰辞聚众也,是终始本末不相坐。垂衣裳,设采色,动容貌,以媚一

世,而不自谓道谀;与夫人之为徒,通是非,而不自谓众人也,愚之

至也。知其愚者,非大愚也;知其惑者,非不惑也。大惑者,终身不

解;大愚者,终身不灵。三人行而一人惑,所适者,犹可致也,惑者

少也;二人惑则劳而不至,惑者胜也。而今也以天下惑,予虽有祈向

,不可得也。不亦悲乎!大声不入于里耳,折杨、皇囗(上“艹”下

夸”音hua1),则嗑然而笑。是故高言不止于众人之心;至言不

出,俗言胜也。以二缶钟惑,而所适不得矣。而今也以天下惑,予虽

有祈向,其庸可得邪!知其不可得也而强之,又一惑也!故莫若释之

而不推。不推,谁其比忧!厉之人,夜半生其子,遽取火而视之,汲

汲然唯恐其似己也。



  百年之木,破为牺尊,青黄而文之,其断在沟中。比牺尊于沟中之

断,则美恶有间矣,其于失性一也。跖与曾、史,行义有间矣,然其

失性均也。且夫失性有五:一曰五色乱目,使目不明;二曰五声乱耳

,使耳不聪;三曰五臭熏鼻,困囗(“悛”字以“凶”代“厶”音z

ong1)中颡;四曰五味浊口,使口厉爽;五曰趣舍滑心,使性飞

扬。此五者,皆生之害也。而杨、墨乃始离囗(左“足”右“支”)

自以为得,非吾所谓得也。夫得者困,可以为得乎?则鸠囗(左“号

号”右“鸟”)之在于笼也,亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内

,皮弁鹬冠囗(左“扌”右“晋”音jin4)笏绅修以约其外。内

支盈于柴栅,外重囗(左“纟”右“墨”)缴囗囗(左“目”右“完

”)然在囗(左“纟”右“墨”)缴之中,而自以为得,则是罪人交

臂历指而虎豹在于囊槛,亦可以为得矣!



《庄子·外篇·天道第十三》





  天道运而无所积,故万物成;帝道运而无所积,故天下归;圣道运

而无所积,故海内服。明于天,通于圣,六通四辟于帝王之德者,其

自为也,昧然无不静者矣!圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物

无足以挠心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水

静犹明,而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也,万物之镜也。夫虚

静恬淡寂漠无为者,天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则

虚,虚则实,实则伦矣。虚则静,静则动,动则得矣。静则无为,无

为也,则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者,忧患不能处,年寿长矣

。夫虚静恬淡寂漠无为者,万物之本也。明此以南乡,尧之为君也;

明此以北面,舜之为臣也。以此处上,帝王天子之德也;以此处下,

玄圣素王之道也。以此退居而闲游,江海山林之士服;以此进为而抚

世,则功大名显而天下一也。静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而

天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和

者也。所以均调天下,与人和者也。与人和者,谓之人乐;与天和者

,谓之天乐。庄子曰:“吾师乎,吾师乎!赍万物而不为戾;泽及万

世而不为仁;长于上古而不为寿;覆载天地、刻雕众形而不为巧。”

此之谓天乐。故曰:知天乐者,其生也天行,其死也物化。静而与阴

同德,动而与阳同波。故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼

责。故曰:其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂

不疲,一心定而万物服。言以虚静推于天地,通于万物,此之谓天乐

。天乐者,圣人之心以畜天下也。



  夫帝王之德,以天地为宗,以道德为主,以无为为常。无为也,则

用天下而有余;有为也,则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。

上无为也,下亦无为也,是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为

也,上亦有为也,是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用

下,下必有为为天下用。此不易之道也。



  故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也

;能虽穷海内,不自为也。天不产而万物化,地不长而万物育,帝王

无为而天下功。故曰:莫神于天,莫富于地,莫大于帝王。故曰:帝

王之德配天地。此乘天地,驰万物,而用人群之道也。



  本在于上,末在于下;要在于主,详在于臣。三军五兵之运,德之

末也;赏罚利害,五刑之辟,教之末也;礼法度数,刑名比详,治之

末也;钟鼓之音,羽旄之容,乐之末也;哭泣衰囗(左“纟”右“至

”),隆杀之服,哀之末也。此五末者,须精神之运,心术之动,然

后从之者也。末学者,古人有之,而非所以先也。君先而臣从,父先

而子从,兄先而弟从,长先而少从,男先而女从,夫先而妇从。夫尊

卑先后,天地之行也,故圣人取象焉。天尊地卑,神明之位也;春夏

先,秋冬后,四时之序也;万物化作,萌区有状,盛衰之杀,变化之

流也。夫天地至神矣,而有尊卑先后之序,而况人道乎!宗庙尚亲,

朝廷尚尊,乡党尚齿,行事尚贤,大道之序也。语道而非其序者,非

其道也。语道而非其道者,安取道哉!



  是故古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁

义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因

任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之,赏

罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不肖袭情。必分其能,必由其名

。以此事上,以此畜下,以此治物,以此修身,知谋不用,必归其天

。此之谓大平,治之至也。故书曰:“有形有名。”形名者,古人有

之,而非所以先也。古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可

言也。骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也。倒道而

言,迕道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知

治之具,非知治之道。可用于天下,不足以用天下。此之谓辩士,一

曲之人也。礼法数度,形名比详,古人有之。此下之所以事上,非上

之所以畜下也。



  昔者舜问于尧曰:“天王之用心何如?”尧曰:“吾不敖无告,不

废穷民,苦死者,嘉孺子而哀妇人,此吾所以用心已。”舜曰:“美

则美矣,而未大也。”尧曰:“然则何如?”舜曰:“天德而出宁,

日月照而四时行,若昼夜之有经,云行而雨施矣!”尧曰:“胶胶扰

扰乎!子,天之合也;我,人之合也。”夫天地者,古之所大也,而

黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者,奚为哉?天地而已矣!



  孔子西藏书于周室,子路谋曰:“由闻周之征藏史有老聃者,免而

归居,夫子欲藏书,则试往因焉。”孔子曰:“善。”往见老聃,而

老聃不许,于是囗(左“纟”右“番”音fan2)十二经以说。老

聃中其说,曰:“大谩,愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义。”老聃

曰:“请问:仁义,人之性邪?”孔子曰:“然,君子不仁则不成,

不义则不生。仁义,真人之性也,又将奚为矣?”老聃曰:“请问:

何谓仁义?”孔子曰:“中心物恺,兼爱无私,此仁义之情也。”老

聃曰:“意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂夫!无私焉,乃私也。夫子

若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有

列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,遁遁而趋,

已至矣!又何偈偈乎揭仁义,若击鼓而求亡子焉!意,夫子乱人之性

也。”



  士成绮见老子而问曰:“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见

,百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也,鼠壤有余蔬而弃妹,不仁

也!生熟不尽于前,而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见

,曰:“昔者吾有剌于子,今吾心正囗(左“谷”右“阝”)矣,何

故也?”老子曰:“夫巧知神圣之人,吾自以为脱焉。昔者子呼我牛

也而谓之牛;呼我马也而谓之马。苟有其实,人与之名而弗受,再受

其殃。吾服也恒服,吾非以服有服。”士成绮雁行避影,履行遂进,

而问修身若何。老子曰:“而容崖然,而目冲然,而颡囗(左上“月

”左下“廾”右“页”)然,而口阚然,而状义然。似系马而止也,

动而持,发也机,察而审,知巧而睹于泰,凡以为不信。边竟有人焉

,其名为窃。”



  老子曰:“夫道,于大不终,于小不遗,故万物备。广广乎其无不

容也,渊渊乎其不可测也。形德仁义,神之末也,非至人孰能定之!

夫至人有世,不亦大乎,而不足以为之累;天下奋柄而不与之偕;审

乎无假而不与利迁;极物之真,能守其本。故外天地,遗万物,而神

未尝有所困也。通乎道,合乎德,退仁义,宾礼乐,至人之心有所定

矣!”



  世之所贵道者,书也。书不过语,语有贵也。语之所贵者,意也,

意有所随。意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书。世虽贵之

,我犹不足贵也,为其贵非其贵也。故视而可见者,形与色也;听而

可闻者,名与声也。悲夫!世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色

名声,果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂识之哉!



  桓公读书于堂上,轮扁斫轮于堂下,释椎凿而上,问桓公曰:“敢

问:“公之所读者,何言邪?”公曰:“圣人之言也。”曰:“圣人

在乎?”公曰:“已死矣。”曰:“然则君之所读者,古人之糟粕已

夫!”桓公曰:“寡人读书,轮人安得议乎!有说则可,无说则死!

”轮扁曰:“臣也以臣之事观之。斫轮,徐则甘而不固,疾则苦而不

入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存乎其间。臣不

能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮。古

之人与其不可传也死矣,然则君之所读者,古人之糟粕已夫!”





《庄子·外篇·天运第十四》





  “天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?

孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已乎?意者其运转而不能自

止邪?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?

风起北方,一西一东,有上仿徨。孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢

问何故?”巫咸囗(左“礻”右“召”音shao4)曰:“来,吾

语女。天有六极五常,帝王顺之则治,逆之则凶。九洛之事,治成德

备,临照下土,天下戴之,此谓上皇。”



  商大宰荡问仁于庄子。庄子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何谓也?

”庄子曰:“父子相亲,何为不仁!”曰:“请问至仁。”庄子曰:

“至仁无亲。”大宰曰:“荡闻之,无亲则不爱,不爱则不孝。谓至

仁不孝,可乎?”庄子曰:“不然,夫至仁尚矣,孝固不足以言之。

此非过孝之言也,不及孝之言也。夫南行者至于郢,北面而不见冥山

,是何也?则去之远也。故曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,而

忘亲难;忘亲易,使亲忘我难;使亲忘我易,兼忘天下难;兼忘天下

易,使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也,利泽施于万世,天下

莫知也,岂直大息而言仁孝乎哉!夫孝悌仁义,忠信贞廉,此皆自勉

以役其德者也,不足多也。故曰:至贵,国爵并焉;至富,国财并焉

;至愿,名誉并焉。是以道不渝。”



  北门成问于黄帝曰:“帝张咸池之乐于洞庭之野,吾始闻之惧,复

闻之怠,卒闻之而惑,荡荡默默,乃不自得。”帝曰:“汝殆其然哉

!吾奏之以人,徵之以天,行之以礼义,建之以大清。夫至乐者,先

应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然。然后调理四时

,太和万物。四时迭起,万物循生。一盛一衰,文武伦经。一清一浊

,阴阳调和,流光其声。蛰虫始作,吾惊之以雷霆。其卒无尾,其始

无首。一死一生,一偾一起,所常无穷,而一不可待。汝故惧也。吾

又奏之以阴阳之和,烛之以日月之明。其声能短能长,能柔能刚,变

化齐一,不主故常。在谷满谷,在坑满坑。涂囗(左“谷”右“阝”

)守神,以物为量。其声挥绰,其名高明。是故鬼神守其幽,日月星

辰行其纪。吾止之于有穷,流之于无止。子欲虑之而不能知也,望之

而不能见也,逐之而不能及也。傥然立于四虚之道,倚于槁梧而吟:

‘目知穷乎所欲见,力屈乎所欲逐,吾既不及,已夫!’形充空虚,

乃至委蛇。汝委蛇,故怠。吾又奏之以无怠之声,调之以自然之命。

故若混逐丛生,林乐而无形,布挥而不曳,幽昏而无声。动于无方,

居于窈冥,或谓之死,或谓之生;或谓之实,或谓之荣。行流散徙,

不主常声。世疑之,稽于圣人。圣也者,达于情而遂于命也。天机不

张而五官皆备。此之谓天乐,无言而心说。故有焱氏为之颂曰:‘听

之不闻其声,视之不见其形,充满天地,苞裹六极。’汝欲听之而无

接焉,而故惑也。乐也者,始于惧,惧故祟;吾又次之以怠,怠故遁

;卒之于惑,惑故愚;愚故道,道可载而与之俱也。”



  孔子西游于卫,颜渊问师金曰:“以夫子之行为奚如?”师金曰:

“惜乎!而夫子其穷哉!”颜渊曰:“何也?”师金曰:“夫刍狗之

未陈也,盛以箧衍,巾以文绣,尸祝齐戒以将之。及其已陈也,行者

践其首脊,苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍,巾以文绣,游居

寝卧其下,彼不得梦,必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗,聚

弟子游居寝卧其下。故伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,是非其梦邪

?围于陈蔡之间,七日不火食,死生相与邻,是非其眯邪?夫水行莫

如用舟,而陆行莫如用车。以舟之可行于水也,而求推之于陆,则没

世不行寻常。古今非水陆与?周鲁非舟车与?今蕲行周于鲁,是犹推

舟于陆也!劳而无功,身必有殃。彼未知夫无方之传,应物而不穷者

也。且子独不见夫桔槔者乎?引之则俯,舍之则仰。彼,人之所引,

非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度,不矜

于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度,其犹囗(左“木”右“且

”)梨橘柚邪!其味相反而皆可于口。故礼义法度者,应时而变者也

。今取囗(“援”字以“犭”代“扌”)狙而衣以周公之服,彼必囗

(“龄”字以“乞”代“令”)啮挽裂,尽去而后慊。观古今之异,

犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里,其里之丑人见之而美之

,归亦捧心而颦其里。其里之富人见之,坚闭门而不出;贫人见之,

挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎,而夫子其穷哉

!”



  孔子行年五十有一而不闻道,乃南之沛见老聃。老聃曰:“子来乎

?吾闻子,北方之贤者也!子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。”老

子曰:“子恶乎求之哉?”曰:“吾求之于度数,五年而未得也。”

老子曰:“子又恶乎求之哉?”曰:“吾求之于阴阳,十有二年而未

得也。”老子曰:“然,使道而可献,则人莫不献之于其君;使道而

可进,则人莫不进之于其亲;使道而可以告人,则人莫不告其兄弟;

使道而可以与人,则人莫不与其子孙。然而不可者,无它也,中无主

而不止,外无正而不行。由中出者,不受于外,圣人不出;由外入者

,无主于中,圣人不隐。名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐

也,止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人,假道于仁,托宿

于义,以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也

;苟简,易养也;不贷,无出也。古者谓是采真之游。以富为是者,

不能让禄;以显为是者,不能让名。亲权者,不能与人柄,操之则栗

,舍之则悲,而一无所鉴,以窥其所不休者,是天之戮民也。怨、恩

、取、与、谏、教、生杀八者,正之器也,唯循大变无所湮者为能用

之。故曰:正者,正也。其心以为不然者,天门弗开矣。”



  孔子见老聃而语仁义。老聃曰:“夫播糠眯目,则天地四方易位矣

;蚊虻囗(左“口”右上“先先”右下“日”音zan4)肤,则通

昔不寐矣。夫仁义惨然,乃愤吾心,乱莫大焉。吾子使天下无失其朴

,吾子亦放风而动,总德而立矣!又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪

!夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。黑白之朴,不足以为辩;名誉之

观,不足以为广。泉涸,鱼相与处于陆,相囗(左“口”右“句”)

以湿,相濡以沫,不若相忘于江湖。”



  孔子见老聃归,三日不谈。弟子问曰:“夫子见老聃,亦将何规哉

?”孔子曰:“吾乃今于是乎见龙。龙,合而成体,散而成章,乘乎

云气而养乎阴阳。予口张而不能囗(左“口”右上“力”右中“力力

”右下“月”音xie2)。予又何规老聃哉?”子贡曰:“然则人

固有尸居而龙见,雷声而渊默,发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?

”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应,微曰:“予年运而往矣,

子将何以戒我乎?”子贡曰:“夫三皇五帝之治天下不同,其系声名

一也。而先生独以为非圣人,如何哉?”老聃曰:“小子少进!子何

以谓不同?”对曰:“尧授舜,舜授禹。禹用力而汤用兵,文王顺纣

而不敢逆,武王逆纣而不肯顺,故曰不同。”老聃曰:“小子少进,

余语汝三皇五帝之治天下:黄帝之治天下,使民心一。民有其亲死不

哭而民不非也。尧之治天下,使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非

也。舜之治天下,使民心竞。民孕妇十月生子,子生五月而能言,不

至乎孩而始谁,则人始有夭矣。禹之治天下,使民心变,人有心而兵

有顺,杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇,儒墨皆起

。其作始有伦,而今乎妇女,何言哉!余语汝:三皇五帝之治天下,

名曰治之,而乱莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,

中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾,鲜规之兽,莫得安其性命之情者

,而犹自以为圣人,不可耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然立不安。



  孔子谓老聃曰:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》

、《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,论先

王之道而明周、召之迹,一君无所钩用。甚矣!夫人之难说也?道之

难明邪?”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君!夫六经,先王之陈

迹也,岂其所以迹哉!今子之所言,犹迹也。夫迹,履之所出,而迹

岂履哉!夫白囗(左上“臼”左下“儿”右“鸟”音yi4)之相视

,眸子不运而风化;虫,雄鸣于上风,雌应于下风而风化。类自为雌

雄,故风化。性不可易,命不可变,时不可止,道不可壅。苟得于道

,无自而不可;失焉者,无自而可。”孔子不出三月,复见,曰:“

丘得之矣。乌鹊孺,鱼傅沫,细要者化,有弟而兄啼。久矣,夫丘不

与化为人!不与化为人,安能化人。”老子曰:“可,丘得之矣!”





《庄子·外篇·刻意第十五》





  刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣。此山谷之士,非世

之人,枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣。

此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也。语大功,立大名,礼君

臣,正上下,为治而已矣。此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者

之所好也。就薮泽,处闲旷,钓鱼闲处,无为而已矣。此江海之士,

避世之人,闲暇者之所好也。吹囗(左“口”右“句”)呼吸,吐故

纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士,养形之人,彭祖寿考者

之所好也。若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而闲

,不道引而寿,无不忘也,无不有也。淡然无极而众美从之。此天地

之道,圣人之德也。



  故曰:夫恬淡寂漠,虚无无为,此天地之平而道德之质也。故曰:

圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡,则忧患不能入,邪

气不能袭,故其德全而神不亏。故曰:圣人之生也天行,其死也物化

。静而与阴同德,动而与阳同波。不为福先,不为祸始。感而后应,

迫而后动,不得已而后起。去知与故,遁天之理。故无天灾,无物累

,无人非,无鬼责。其生若浮,其死若休。不思虑,不豫谋。光矣而

不耀,信矣而不期。其寝不梦,其觉无忧。其神纯粹,其魂不罢。虚

无恬淡,乃合天德。故曰:悲乐者,德之邪也;喜怒者,道之过也;

好恶者,德之失也。故心不忧乐,德之至也;一而不变,静之至也;

无所于忤,虚之至也;不与物交,淡之至也;无所于逆,粹之至也。

故曰:形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。水之性,不杂则

清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也。故曰:纯粹而

不杂,静一而不变,淡而无为,动而以天行,此养神之道也。



  夫有干越之剑者,柙而藏之,不敢用也,宝之至也。精神四达并流

,无所不极,上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,其名为同

帝。纯素之道,唯神是守。守而勿失,与神为一。一之精通,合于天

伦。野语有之曰:“众人重利,廉士重名,贤士尚志,圣人贵精。”

故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。能体纯素,

谓之真人。





《庄子·外篇·缮性第十六》





  缮性于俗学,以求复其初;滑欲于俗思,以求致其明:谓之蔽蒙之

民。



  古之治道者,以恬养知。生而无以知为也,谓之以知养恬。知与恬

交相养,而和理出其性。夫德,和也;道,理也。德无不容,仁也;

道无不理,义也;义明而物亲,忠也;中纯实而反乎情,乐也;信行

容体而顺乎文,礼也。礼乐遍行,则天下乱矣。彼正而蒙己德,德则

不冒。冒则物必失其性也。古之人,在混芒之中,与一世而得淡漠焉

。当是时也,阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭

,人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。



  逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一。德又下衰,及

神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。德又下衰,及唐、虞始为天下

,兴治化之流,枭淳散朴,离道以善,险德以行,然后去性而从于心

。心与心识知,而不足以定天下,然后附之以文,益之以博。文灭质

,博溺心,然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。由是观之,世丧

道矣,道丧世矣,世与道交相丧也。道之人何由兴乎世,世亦何由兴

乎道哉!道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德

隐矣。隐故不自隐。古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言

而不出也,非藏其知而不发也,时命大谬也。当时命而大行乎天下,

则反一无迹;不当时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道

也。古之存身者,不以辩饰知,不以知穷天下,不以知穷德,危然处

其所而反其性,己又何为哉!道固不小行,德固不小识。小识伤德,

小行伤道。故曰:正己而已矣。乐全之谓得志。



  古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。今之所

谓得志者,轩冕之谓也。轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄也。寄

之,其来不可圉,其去不可止。故不为轩冕肆志,不为穷约趋俗,其

乐彼与此同,故无忧而已矣!今寄去则不乐。由是观之,虽乐,未尝

不荒也。故曰:丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。





《庄子·外篇·秋水第十七》





  秋水时至,百川灌河。泾流之大,两囗(左“氵”右“矣”音si

4)渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美为尽在

己。顺流而东行,至于北海,东面而视,不见水端。于是焉河伯始旋

其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若者

。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者,始吾弗信。

今我睹子之难穷也,吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。

”北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰

者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖si4

,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海:

万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋

不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多

者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在于天地之间,犹小石小木

之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不

似囗(上“田”中“田田”下“石”音lei3)空之在大泽乎?计

中国之在海内不似囗(左“禾”右“弟”音ti2)米之在太仓乎?

号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,

人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三

王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲

尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”



  河伯曰:“然则吾大天地而小豪末,可乎?”北海若曰:“否。夫

物,量无穷,时无止,分无常,终始无故。是故大知观于远近,故小

而不寡,大而不多:知量无穷。证向今故,故遥而不闷,掇而不囗(

左“足”右“支”):知时无止。察乎盈虚,故得而不喜,失而不忧

:知分之无常也。明乎坦涂,故生而不说,死而不祸:知终始之不可

故也。计人之所知,不若其所不知;其生之时,不若未生之时;以其

至小,求穷其至大之域,是故迷乱而不能自得也。由此观之,又何以

知毫末之足以定至细之倪,又何以知天地之足以穷至大之域!”



  河伯曰:“世之议者皆曰:‘至精无形,至大不可围。’是信情乎

?”北海若曰:“夫自细视大者不尽,自大视细者不明。夫精,小之

微也;郛,大之殷也:故异便。此势之有也。夫精粗者,期于有形者

也;无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。可以言

论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不

能察致者,不期精粗焉。是故大人之行:不出乎害人,不多仁恩;动

不为利,不贱门隶;货财弗争,不多辞让;事焉不借人,不多食乎力

,不贱贪污;行殊乎俗,不多辟异;为在从众,不贱佞谄;世之爵禄

不足以为劝,戮耻不足以为辱;知是非之不可为分,细大之不可为倪

。闻曰:‘道人不闻,至德不得,大人无己。’约分之至也。”



  河伯曰:“若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?

”北海若曰:“以道观之,物无贵贱;以物观之,自贵而相贱;以俗

观之,贵贱不在己。以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因

其所小而小之,则万物莫不小。知天地之为ti2米也,知毫末之为

丘山也,则差数睹矣。以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;

因其所无而无之,则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无,则功

分定矣。以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非

之,则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非,则趣操睹矣。昔者尧、

舜让而帝,之、哙让而绝;汤、武争而王,白公争而灭。由此观之,

争让之礼,尧、桀之行,贵贱有时,未可以为常也。梁丽可以冲城而

不可以窒穴,言殊器也;骐骥骅骝一日而驰千里,捕鼠不如狸囗(左

“犭”右“生”),言殊技也;鸱鸺夜撮蚤,察毫末,昼出囗(左“

目”右“真”)目而不见丘山,言殊性也。故曰:盖师是而无非,师

治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情也。是犹师天而无地,师阴

而无阳,其不可行明矣!然且语而不舍,非愚则诬也!帝王殊禅,三

代殊继。差其时,逆其俗者,谓之篡夫;当其时,顺其俗者,谓之义

之徒。默默乎河伯,女恶知贵贱之门,小大之家!”



  河伯曰:“然则我何为乎?何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?”

北海若曰:“以道观之,何贵何贱,是谓反衍;无拘而志,与道大蹇

。何少何多,是谓谢施;无一而行,与道参差。严乎若国之有君,其

无私德;繇繇乎若祭之有社,其无私福;泛泛乎其若四方之无穷,其

无所畛域。兼怀万物,其孰承翼?是谓无方。万物一齐,孰短孰长?

道无终始,物有死生,不恃其成。一虚一满,不位乎其形。年不可举

,时不可止。消息盈虚,终则有始。是所以语大义之方,论万物之理

也。物之生也,若骤若驰。无动而不变,无时而不移。何为乎,何不

为乎?夫固将自化。”



  河伯曰:“然则何贵于道邪?”北海若曰:“知道者必达于理,达

于理者必明于权,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能

溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄之也,言察乎安危,宁于祸

福,谨于去就,莫之能害也。故曰:‘天在内,人在外,德在乎天。

’知天人之行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极。”曰:

“何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿

牛鼻,是谓人。故曰:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨

守而勿失,是谓反其真。’”



  夔怜囗(左“虫”右“玄”音xian2),xian2怜蛇,蛇

怜风,风怜目,目怜心。夔谓xian2曰:“吾以一足囗(左“足

右“今”音chen3)踔而不行,予无如矣。今子之使万足,独奈

何?”xian2曰:“不然。子不见夫唾者乎?喷则大者如珠,小

者如雾,杂而下者不可胜数也。今予动吾天机,而不知其所以然。”

xian2谓蛇曰:“吾以众足行,而不及子之无足,何也?”蛇曰

:“夫天机之所动,何可易邪?吾安用足哉!”蛇谓风曰:“予动吾

脊胁而行,则有似也。今子蓬蓬然起于北海,蓬蓬然入于南海,而似

无有,何也?”风曰:“然,予蓬蓬然起于北海而入于南海也,然而

指我则胜我,囗(左“鱼”右“酋”音qiu1)我亦胜我。虽然,

夫折大木,蜚大屋者,唯我能也。”故以众小不胜为大胜也。为大胜

者,唯圣人能之。



  孔子游于匡,宋人围之数匝,而弦歌不辍。子路入见,曰:“何夫

子之娱也?”孔子曰:“来,吾语女。我讳穷久矣,而不免,命也;

求通久矣,而不得,时也。当尧、舜而天下无穷人,非知得也;当桀

、纣而天下无通人,非知失也:时势适然。夫水行不避蛟龙者,渔父

之勇也;陆行不避兕虎者,猎夫之勇也;白刃交于前,视死若生者,

烈士之勇也;知穷之有命,知通之有时,临大难而不惧者,圣人之勇

也。由,处矣!吾命有所制矣!”无几何,将甲者进,辞曰:“以为

阳虎也,故围之;今非也,请辞而退。”



  公孙龙问于魏牟曰:“龙少学先王之道,长而明仁义之行;合同异

,离坚白;然不然,可不可;困百家之知,穷众口之辩:吾自以为至

达已。今吾闻庄子之言,茫然异之。不知论之不及与?知之弗若与?

今吾无所开吾喙,敢问其方。”公子牟隐机大息,仰天而笑曰:“子

独不闻夫囗(“陷”字以“土”代“阝”)井之蛙乎?谓东海之鳖曰

:‘吾乐与!出跳梁乎井干之上,入休乎缺囗(“愁”字以“瓦”代

“心”)之崖。赴水则接腋持颐,蹶泥则没足灭跗。还囗(左“虫”

右“干”音han2)蟹与科斗,莫吾能若也。且夫擅一壑之水,而

跨囗(左“足”右“寺”音zhi4)囗(“陷”字以“土”代“阝

”)井之乐,此亦至矣。夫子奚不时来入观乎?’东海之鳖左足未入

,而右膝已絷矣。于是逡巡而却,告之海曰:‘夫千里之远,不足以

举其大;千仞之高,不足以极其深。禹之时,十年九潦,而水弗为加

益;汤之时,八年七旱,而崖不为加损。夫不为顷久推移,不以多少

进退者,此亦东海之大乐也。’于是囗(“陷”字以“土”代“阝”

)井之蛙闻之,适适然惊,规规然自失也。且夫知不知是非之竟,而

犹欲观于庄子之言,是犹使蚊负山,商囗(左“虫”右“巨”)驰河

也,必不胜任矣。且夫知不知论极妙之言,而自适一时之利者,是非

囗(“陷”字以“土”代“阝”)井之蛙与?且彼方囗(左“足”右

“此”音ci3)黄泉而登大皇,无南无北,爽然四解,沦于不测;

无东无西,始于玄冥,反于大通。子乃规规然而求之以察,索之以辩

,是直用管窥天,用锥指地也,不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿

陵余子之学于邯郸与?未得国能,又失其故行矣,直匍匐而归耳。今

子不去,将忘子之故,失子之业。”公孙龙口囗(左“口”右“去”

)而不合,舌举而不下,乃逸而走。



  庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉,曰:“愿以境内累矣!”

庄子持竿不顾,曰:“吾闻楚有神龟,死已三千岁矣。王巾笥而藏之

庙堂之上。此龟者,宁其死为留骨而贵乎?宁其生而曳尾于涂中乎?

”二大夫曰:“宁生而曳尾涂中。”庄子曰:“往矣!吾将曳尾于涂

中。”



  惠子相梁,庄子往见之。或谓惠子曰:“庄子来,欲代子相。”于

是惠子恐,搜于国中三日三夜。庄子往见之,曰:“南方有鸟,其名

为囗(“剜”字以“鸟”代“刂”音yuan1)囗(左“刍”右“

鸟”音chu2),子知之乎?夫yuan1chu2发于南海而飞

于北海,非梧桐不止,非练实不食,非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠,y

uan1chu2过之,仰而视之曰:‘吓!’今子欲以子之梁国而

吓我邪?”



  庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:“囗(“修”字以“黑”代“

彡”音tiao2)鱼出游从容,是鱼之乐也。”惠子曰∶“子非鱼

,安知鱼之乐?”庄子曰:“子非我,安知我不知鱼之乐?”惠子曰

“我非子,固不知子矣;子固非鱼也,子之不知鱼之乐,全矣!”庄

子曰:“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者,既已知吾知之而问我

。我知之濠上也。”



《庄子·外篇·至乐第十八》





  天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处

?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身

安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸

,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声。若不得者,

则大忧以惧,其为形也亦愚哉!夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽

用,其为形也亦外矣!夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏

矣!人之生也,与忧俱生。寿者囗囗(左“忄”右“昏”),久忧不

死,何之苦也!其为形也亦远矣!烈士为天下见善矣,未足以活身。

吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣

,足以活人。故曰:“忠谏不听,蹲循勿争。”故夫子胥争之,以残

其形;不争,名亦不成。诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又

未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者,囗囗(“

泾”字以“讠”代“氵”音keng1)然如将不得已,而皆曰乐者

,吾未之乐也,亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又

俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。”天下是非果未可定

也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几存。请尝试言之:

天无为以之清,地无为以之宁。故两无为相合,万物皆化生。芒乎芴

乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖。

故曰:“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉!



  庄子妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“与人居

,长子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”庄子曰

:“不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无

生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气

,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时

行也。人且偃然寝于巨室,而我囗囗(“激”字以“口”代“氵”音

jiao4)然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。”



  支离叔与滑介叔观于冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。俄而柳生

其左肘,其意蹶蹶然恶之。支离叔曰:“子恶之乎?”滑介叔曰:“

亡,予何恶!生者,假借也。假之而生生者,尘垢也。死生为昼夜。

且吾与子观化而化及我,我又何恶焉!”



  庄子之楚,见空髑髅,囗(左“骨”右“尧”音xiao1)然有

形。囗(“激”字以“扌”代“氵”音qiao4)以马捶,因而问

之,曰:“夫子贪生失理而为此乎?将子有亡国之事、斧铖之诛而为

此乎?将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑而为此乎?将子有冻馁之

患而为此乎?将子之春秋故及此乎?”于是语卒,援髑髅,枕而卧。

夜半,髑髅见梦曰:“子之谈者似辩士,诸子所言,皆生人之累也,

死则无此矣。子欲闻死之说乎?”庄子曰:“然。”髑髅曰:“死,

无君于上,无臣于下,亦无四时之事,从然以天地为春秋,虽南面王

乐,不能过也。”庄子不信,曰:“吾使司命复生子形,为子骨肉肌

肤,反子父母、妻子、闾里、知识,子欲之乎?”髑髅深颦蹙额曰:

“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎!”



  颜渊东之齐,孔子有忧色。子贡下席而问曰:“小子敢问:回东之

齐,夫子有忧色,何邪?”孔子曰:“善哉汝问。昔者管子有言,丘

甚善之,曰‘褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。’夫若是者,

以为命有所成而形有所适也,夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、

黄帝之道,而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得,不得则惑

,人惑则死。且女独不闻邪?昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙

,奏九韶以为乐,具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢

饮一杯,三日而死。此以己养养鸟也,非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养

鸟者,宜栖之深林,游之坛陆,浮之江湖,食之鳅鲦,随行列而止,

逶迤而处。彼唯人言之恶闻,奚以夫囗囗(左“讠”右“尧”音na

o2)为乎!咸池九韶之乐,张之洞庭之野,鸟闻之而飞,兽闻之而

走,鱼闻之而下入,人卒闻之,相与还而观之。鱼处水而生,人处水

而死。彼必相与异,其好恶故异也。故先圣不一其能,不同其事。名

止于实,义设于适,是之谓条达而福持。”



  列子行,食于道,从见百岁髑髅,囗(左“扌”右“蹇”音jia

n3)蓬而指之曰:“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎?

予果欢乎?”种有几,得水则为继,得水土之际则为蛙囗(左“虫”

右“宾”)之衣,生于陵屯则为陵舄,陵舄得郁栖则为乌足,乌足之

根为蛴螬,其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫,生于灶下,其状若脱,

其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟,其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥,斯

弥为食醯。颐辂生乎食醯,黄囗(左“车”右“兄”音kuang4

生乎九猷,瞀芮生乎腐囗(“灌”字以“虫”代“氵”音quan2

),羊奚比乎不囗(上“竹”中“旬”下“子”音sun3),久竹

生青宁,青宁生程,程生马,马生人,人又反入于机。万物皆出于机

,皆入于机。”





《庄子·外篇·达生第十九》





  达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何

。养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形,形

不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以

为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而

不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,

无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗

?弃事则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者,

万物之父母也。合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移。精而又

精,反以相天。



  子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不

栗。请问何以至于此?”关尹曰:“是纯气之守也,非知巧果敢之列

。居,予语女。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远!夫奚足

以至乎先!是色而已。则物之造乎不形,而止乎无所化。夫得是而穷

之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万

物之所终始。壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者

,其天守全,其神无隙,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死。骨

节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生

惊惧不入乎其胸中,是故囗(“逆”字的右上加“口口”音e4)物

而不囗(“摺”字以“忄”代“扌”音she4)。彼得全于酒而犹

若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。复仇者,不折

镆干;虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战之乱,无杀

戮之刑者,由此道也。不开人之天,而开天之天。开天者德生,开人

者贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其真。”



  仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也。仲尼曰:“子巧

乎,有道邪?”曰:“我有道也。五六月累丸二而不坠,则失者锱铢

;累三而不坠,则失者十一;累五而不坠,犹掇之也。吾处身也,若

蹶株拘;吾执臂也,若槁木之枝。虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼

之知。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟

子曰:“用志不分,乃凝于神。其佝偻丈人之谓乎!”



  颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神。吾问焉曰:

‘操舟可学邪?’曰:‘可。善游者数能。若乃夫没人,则未尝见舟

而便操之也。’吾问焉而不吾告,敢问何谓也?”仲尼曰:“善游者

数能,忘水也;若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视

舟若履,犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇!

以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者囗(左“歹”右“昏”音hu

n1)。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙。”



  田开之见周威公,威公曰:“吾闻祝肾学生,吾子与祝肾游,亦何

闻焉?”田开之曰:“开之操拔囗(上“竹”下“彗”音hui4)

以侍门庭,亦何闻于夫子!”威公曰:“田子无让,寡人愿闻之。”

开之曰:“闻之夫子曰:‘善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之。

’”威公曰:“何谓也?”田开之曰:“鲁有单豹者,岩居而水饮,

不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之

。有张毅者,高门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死。豹

养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内。此二子者,皆不鞭其后者

也。”仲尼曰:“无入而藏,无出而阳,柴立其中央。三者若得,其

名必极。夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢

出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之

戒者,过也!”



  祝宗人玄端以临牢柙说彘,曰:“汝奚恶死!吾将三月囗(“物”

字以“豢”代“勿”音huan4)汝,十日戒,三日齐,藉白茅,

加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎?”为彘谋曰:“不如食以糠糟而

错之牢柙之中。”自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于囗(左“月”

右“彖”音zhuan4)囗(左“木”右“盾”音shun3)之

上、聚偻之中则为之。为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也

!



  桓公田于泽,管仲御,见鬼焉。公抚管仲之手曰:“仲父何见?”

对曰:“臣无所见。”公反,诶诒为病,数日不出。齐士有皇子告敖

者,曰:“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿囗(左“氵”右“畜”)之

气,散而不反,则为不足;上而不下,则使人善怒;下而不上,则使

人善忘;不上不下,中身当心,则为病。”桓公曰:“然则有鬼乎?

”曰:“有。沈有履。灶有髻。户内之烦壤,雷霆处之;东北方之下

者倍阿,鲑囗(上“龙”下“虫”音long2)跃之;西北方之下

者,则囗(左“氵”右“失”音yi4)阳处之。水有罔象,丘有囗

(上“山”下“辛”音shen1),山有夔,野有彷徨,泽有委蛇

。”公曰:“请问委蛇之伏状何如?”皇子曰:“委蛇,其大如毂,

其长如辕,紫衣而朱冠。其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立。见

之者殆乎霸。”桓公囗(左“单”右“辰”音zhen3)然而笑曰

:“此寡人之所见者也。”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去

也。



  纪囗(左“氵”右“省”音sheng3)子为王养斗鸡。十日而

问:“鸡已乎?”曰:“未也,方虚骄而恃气。”十日又问,曰:“

未也,犹应向景。”十日又问,曰:“未也,犹疾视而盛气。”十日

又问,曰:“几矣,鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全

矣。异鸡无敢应者,反走矣。”



  孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也

。见一丈夫游之,以为有苦而欲死也。使弟子并流而拯之。数百步而

出,被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉,曰:“吾以子为鬼,察子

则人也。请问:蹈水有道乎?”曰:“亡,吾无道。吾始乎故,长乎

性,成乎命。与齐俱入,与汩偕出,从水之道而不为私焉。此吾所以

蹈之也。”孔子曰:“何谓始乎故,长乎性,成乎命?”曰:“吾生

于陵而安于陵,故也;长于水而安于水,性也;不知吾所以然而然,

命也。”



  梓庆削木为囗(“遽”字以“钅”代“辶”音juu4),囗成,

见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉,曰:“子何术以为焉?”对曰:“臣

,工人,何术之有!虽然,有一焉:臣将为juu4,未尝敢以耗气

也,必齐以静心。齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉

巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。当是时也,无公朝。其巧专

而外骨消,然后入山林,观天性形躯,至矣,然后成juu4,然后

加手焉,不然则已。则以天合天,器之所以疑神者,其是与!”



  东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。庄公以为文弗过也。

使之钩百而反。颜阖遇之,入见曰:“稷之马将败。”公密而不应。

少焉,果败而反。公曰:“子何以知之?”曰:“其马力竭矣而犹求

焉,故曰败。”



  工囗(“睡”字以“亻”代“目”音chui2)旋而盖规矩,指

与物化而不以心稽,故其灵台一而不桎。忘足,履之适也;忘要,带

之适也;知忘是非,心之适也;不内变,不外从,事会之适也;始乎

适而未尝不适者,忘适之适也。



  有孙休者,踵门而诧子扁庆子曰:“休居乡不见谓不修,临难不见

谓不勇。然而田原不遇岁,事君不遇世,宾于乡里,逐于州部,则胡

罪乎天哉?休恶遇此命也?”扁子曰:“子独不闻夫至人之自行邪?

忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓

为而不恃,长而不宰。今汝饰知以惊愚,修身以明囗(左“氵”右“

于”),昭昭乎若揭日月而行也。汝得全而形躯,具而九窍,无中道

夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙

子出,扁子入。坐有间,仰天而叹。弟子问曰:“先生何为叹乎?”

扁子曰∶“向者休来,吾告之以至人之德,吾恐其惊而遂至于惑也。

”弟子曰:“不然。孙子之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑

是;孙子所言非邪,先生所言是邪,彼固惑而来矣,又奚罪焉!”扁

子曰:“不然。昔者有鸟止于鲁郊,鲁君说之,为具太牢以飨之,奏

九韶以乐之。鸟乃始忧悲眩视,不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若

夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,浮之江湖,食之以委蛇,则安平陆而

已矣。今休,款启寡闻之民也,吾告以至人之德,譬之若载鼷以车马

,乐囗(左“安”右“鸟”音yan4)以钟鼓也,彼又恶能无惊乎

哉!”





《庄子·外篇·山木第二十》





  庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其

故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子

出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“

其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”明日

,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之

雁,以不材死。先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间

。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不

然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为。一上一下,以和

为量,浮游乎万物之祖。物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农

、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传则不然:合则离,成则毁

,廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺。胡可得而必乎哉

!悲夫,弟子志之,其唯道德之乡乎!”



  市南宜僚见鲁侯,鲁侯有忧色。市南子曰:“君有忧色,何也?”

鲁侯曰:“吾学先王之道,修先君之业;吾敬鬼尊贤,亲而行之,无

须臾离居。然不免于患,吾是以忧。”市南子曰:“君之除患之术浅

矣!夫丰狐文豹,栖于山林,伏于岩穴,静也;夜行昼居,戒也;虽

饥渴隐约,犹且胥疏于江湖之上而求食焉,定也。然且不免于罔罗机

辟之患,是何罪之有哉?其皮为之灾也。今鲁国独非君之皮邪?吾愿

君刳形去皮,洒心去欲,而游于无人之野。南越有邑焉,名为建德之

国。其民愚而朴,少私而寡欲;知作而不知藏,与而不求其报;不知

义之所适,不知礼之所将。猖狂妄行,乃蹈乎大方。其生可乐,其死

可葬。吾愿君去国捐俗,与道相辅而行。”君曰:“彼其道远而险,

又有江山,我无舟车,奈何?”市南子曰:“君无形倨,无留居,以

为君车。”君曰:“彼其道幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我无

食,安得而至焉?”市南子曰:“少君之费,寡君之欲,虽无粮而乃

足。君其涉于江而浮于海,望之而不见其崖,愈往而不知其所穷。送

君者皆自崖而反。君自此远矣!故有人者累,见有于人者忧。故尧非

有人,非见有于人也。吾愿去君之累,除君之忧,而独与道游于大莫

之国。方舟而济于河,有虚船来触舟,虽有囗(左“忄”右“扁”音

bian3)心之人不怒。有一人在其上,则呼张歙之。一呼而不闻

,再呼而不闻,于是三呼邪,则必以恶声随之。向也不怒而今也怒,

向也虚而今也实。人能虚己以游世,其孰能害之!”



  北宫奢为卫灵公赋敛以为钟,为坛乎郭门之外。三月而成上下之县

。王子庆忌见而问焉,曰:“子何术之设?”奢曰:“一之间无敢设

也。奢闻之:‘既雕既琢,复归于朴。’侗乎其无识,傥乎其怠疑。

萃乎芒乎,其送往而迎来。来者勿禁,往者勿止。从其强梁,随其曲

傅,因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫,而况有大涂者乎!”



  孔子围于陈蔡之间,七日不火食。大公任往吊之,曰:“子几死乎

?”曰:“然。”“子恶死乎?”曰:“然。”任曰:“予尝言不死

之道。东海有鸟焉,其名曰意怠。其为鸟也,囗囗(左“羽”右“分

”)囗囗(左“羽”右“失”),而似无能;引援而飞,迫胁而栖;

进不敢为前,退不敢为后;食不敢先尝,必取其绪。是故其行列不斥

,而外人卒不得害,是以免于患。直木先伐,甘井先竭。子其意者饰

知以惊愚,修身以明囗(左“氵”右“于”),昭昭乎如揭日月而行

,故不免也。昔吾闻之大成之人曰:‘自伐者无功,功成者堕,名成

者亏。’孰能去功与名而还与众人!道流而不明居,得行而不名处;

纯纯常常,乃比于狂;削迹捐势,不为功名。是故无责于人,人亦无

责焉。至人不闻,子何喜哉!”孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其

弟子,逃于大泽,衣裘褐,食杼栗,入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽

不恶,而况人乎!



  孔子问子桑囗(上“雨”下“乎”音hu4)曰:“吾再逐于鲁,

伐树于宋,削迹于卫,穷于商周,围于陈蔡之间。吾犯此数患,亲交

益疏,徒友益散,何与?”子桑hu4曰:“子独不闻假人之亡与?

林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:‘为其布与?赤子之布寡矣;

为其累与?赤子之累多矣。弃千金之璧,负赤子而趋,何也?’林回

曰:‘彼以利合,此以天属也。’夫以利合者,迫穷祸患害相弃也;

以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交

淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝,彼无故以合者

,则无故以离。”孔子曰:“敬闻命矣!”徐行翔佯而归,绝学捐书

,弟子无挹于前,其爱益加进。异日,桑hu4又曰:“舜之将死,

真泠禹曰:‘汝戒之哉!形莫若缘,情莫若率。’缘则不离,率则不

劳。不离不劳,则不求文以待形。不求文以待形,固不待物。”



  庄子衣大布而补之,正囗(“契”字以“糸”代“大”音xie2

)系履而过魏王。魏王曰:“何先生之惫邪?”庄子曰:“贫也,非

惫也。士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非

遭时也。王独不见夫腾猿乎?其得楠梓豫章也,揽蔓其枝而王长其间

,虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也,危行侧视,振动

悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,处势不便,未足以逞其能也。今处

昏上乱相之间而欲无惫,奚可得邪?此比干之见剖心,徵也夫!”



  孔子穷于陈蔡之间,七日不火食。左据槁木,右击槁枝,而歌焱氏

之风,有其具而无其数,有其声而无宫角。木声与人声,犁然有当于

人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也,爱己而造哀

也,曰:“回,无受天损易,无受人益难。无始而非卒也,人与天一

也。夫今之歌者其谁乎!”回曰:“敢问无受天损易。”仲尼曰:“

饥渴寒暑,穷桎不行,天地之行也,运物之泄也,言与之偕逝之谓也

。为人臣者,不敢去之。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎?”“

何谓无受人益难?”仲尼曰:“始用四达,爵禄并至而不穷。物之所

利,乃非己也,吾命有在外者也。君子不为盗,贤人不为窃,吾若取

之何哉?故曰:鸟莫知于囗(左“意”右“鸟”音yi4)鸸,目之

所不宜处不给视,虽落其实,弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷

存焉尔!”“何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之

者,焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳。”“何谓人与天一

邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也

。圣人晏然体逝而终矣!”



  庄周游于雕陵之樊,睹一异鹊自南方来者。翼广七尺,目大运寸,

感周之颡,而集于栗林。庄周曰:“此何鸟哉!翼殷不逝,目大不睹

。”蹇裳囗(左“足”右“矍”音jue2)步,执弹而留之。睹一

蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之,见得而忘形。异鹊从而利之

,见利而忘其真。庄周怵然曰:“噫!物固相累,二类相召也。”捐

弹而反走,虞人逐而谇之。庄周反入,三日不庭。蔺且从而问之,“

夫子何为顷间甚不庭乎?”庄周曰:“吾守形而忘身,观于浊水而迷

于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其俗,从其令。’今吾游于雕陵而忘

吾身,异鹊感吾颡,游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮,吾所以不

庭也。”



  阳子之宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶。恶

者贵而美者贱。阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美,吾不知

其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。”阳子曰:“弟子记之:行贤

而去自贤之行,安往而不爱哉!”







《庄子·外篇·田子方第二十一》





  田子方侍坐于魏文侯,数称囗(左“奚”右“谷”)工。文侯曰:

“囗((左“奚”右“谷”)工,子之师邪?”子方曰:“非也,无

择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰:“然则子无师邪?”

子方曰:“有。”曰:“子之师谁邪?”子方曰:“东郭顺子。”文

侯曰:“然则夫子何故未尝称之?”子方曰:“其为人也真。人貌而

天虚,缘而葆真,清而容物。物无道,正容以悟之,使人之意也消。

无择何足以称之!”子方出,文侯傥然,终日不言。召前立臣而语之

曰:“远矣,全德之君子!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻

子方之师,吾形解而不欲动,口钳而不欲言。吾所学者,直土埂耳!

夫魏真为我累耳!”



  温伯雪子适齐,舍于鲁。鲁人有请见之者,温伯雪子曰:“不可。

吾闻中国之君子,明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐,

反舍于鲁,是人也又请见。温伯雪子曰:“往也蕲见我,今也又蕲见

我,是必有以振我也。”出而见客,入而叹。明日见客,又入而叹。

其仆曰:“每见之客也,必入而叹,何耶?”曰:“吾固告子矣:中

国之民,明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者,进退一成规、一成矩

,从容一若龙、一若虎。其谏我也似子,其道我也似父,是以叹也。

”仲尼见之而不言。子路曰:“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言

,何邪?”仲尼曰:“若夫人者,目击而道存矣,亦不可以容声矣!

”



  颜渊问于仲尼曰:“夫子步亦步,夫子趋亦趋,夫子驰亦驰,夫子

奔逸绝尘,而回瞠若乎后矣!”夫子曰:“回,何谓邪?”曰:“夫

子步亦步也,夫子言亦言也;夫子趋亦趋也,夫子辩亦辩也;夫子驰

亦驰也,夫子言道,回亦言道也;及奔逸绝尘而回瞠若乎后者,夫子

不言而信,不比而周,无器而民滔乎前,而不知所以然而已矣。”仲

尼曰:“恶!可不察与!夫哀莫大于心死,而人死亦次之。日出东方

而入于西极,万物莫不比方,有目有趾者,待是而后成功。是出则存

,是入则亡。万物亦然,有待也而死,有待也而生。吾一受其成形,

而不化以待尽。效物而动,日夜无隙,而不知其所终。薰然其成形,

知命不能规乎其前。丘以是日囗(左“彳”右“且”音cu2)。吾

终身与汝交一臂而失之,可不哀与?女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣

,而女求之以为有,是求马于唐肆也。吾服,女也甚忘;女服,吾也

甚忘。虽然,女奚患焉!虽忘乎故吾,吾有不忘者存。”



  孔子见老聃,老聃新沐,方将被发而干,蛰然似非人。孔子便而待

之。少焉见,曰:“丘也眩与?其信然与?向者先生形体掘若槁木,

似遗物离人而立于独也。”老聃曰:“吾游心于物之初。”孔子曰:

“何谓邪?”曰:“心困焉而不能知,口辟焉而不能言。尝为汝议乎

其将:至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地。两者交通成

和而物生焉,或为之纪而莫见其形。消息满虚,一晦一明,日改月化

,日有所为而莫见其功。生有所乎萌,死有所乎归,始终相反乎无端

,而莫知乎其所穷。非是也,且孰为之宗!”孔子曰:“请问游是。

”老聃曰:“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐,谓之至人。”

孔子曰:“愿闻其方。”曰:“草食之兽,不疾易薮;水生之虫,不

疾易水。行小变而不失其大常也,喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者

,万物之所一也。得其所一而同焉,则四支百体将为尘垢,而死生终

始将为昼夜,而莫之能滑,而况得丧祸福之所介乎!弃隶者若弃泥涂

,知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也,夫孰

足以患心!已为道者解乎此。”孔子曰:“夫子德配天地,而犹假至

言以修心。古之君子,孰能脱焉!”老聃曰:“不然。夫水之于囗(

“灼”字以“氵”代“火”音zhuo2)也,无为而才自然矣;至

人之于德也,不修而物不能离焉。若天之自高,地之自厚,日月之自

明,夫何修焉!”孔子出,以告颜回曰:“丘之于道也,其犹醯鸡与

!微夫子之发吾覆也,吾不知天地之大全也。”



  庄子见鲁哀公,哀公曰:“鲁多儒士,少为先生方者。”庄子曰:

“鲁少儒。”哀公曰:“举鲁国而儒服,何谓少乎?”庄子曰:“周

闻之:儒者冠圜冠者知天时,履句履者知地形,缓佩囗(“决”字以

“王”代“冫”)者事至而断。君子有其道者,未必为其服也;为其

服者,未必知其道也。公固以为不然,何不号于国中曰:‘无此道而

为此服者,其罪死!’”于是哀公号之五日,而鲁国无敢儒服者。独

有一丈夫,儒服而立乎公门。公即召而问以国事,千转万变而不穷。

庄子曰:“以鲁国而儒者一人耳,可谓多乎?”



  百里奚爵禄不入于心,故饭牛而牛肥,使秦穆公忘其贱,与之政也

。有虞氏死生不入于心,故足以动人。



  宋元君将画图,众史皆至,受揖而立,舐笔和墨,在外者半。有一

史后至者,囗囗(“檀”字以“亻”代“木”音tan3)然不趋,

受揖不立,因之舍。公使人视之,则解衣般礴裸。君曰:“可矣,是

真画者也。”



  文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓。非持其钓有钓者也,常钓

也。文王欲举而授之政,而恐大臣父兄之弗安也;欲终而释之,而不

忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰:“昔者寡人梦见良人,黑色

而髯,乘驳马而偏朱蹄,号曰:‘寓而政于臧丈人,庶几乎民有瘳乎

!’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰:“然则卜之。”诸大

夫曰∶“先君之命,王其无它,又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。

典法无更,偏令无出。三年,文王观于国,则列士坏植散群,长官者

不成德,囗(左上“文”左下“虫”右“臾”音yu3)斛不敢入于

四竟。列士坏植散群,则尚同也;长官者不成德,则同务也,yu3

斛不敢入于四竟,则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师,北面而问

曰:“政可以及天下乎?”臧丈人昧然而不应,泛然而辞,朝令而夜

循,终身无闻。颜渊问于仲尼曰:“文王其犹未邪?又何以梦为乎?

”仲尼曰:“默,汝无言!夫文王尽之也,而又何论剌焉!彼直以循

斯须也。”



  列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓

,方矢复寓。当是时,犹象人也。伯昏无人曰:“是射之射,非不射

之射也。尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?”于是无

人遂登高山,履危石,临百仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇

而进之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏无人曰:“夫至人者,上窥青天

,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。今汝怵然有恂目之志,尔于中也

殆矣夫!”



  肩吾问于孙叔敖曰:“子三为令尹而不荣华,三去之而无忧色。吾

始也疑子,今视子之鼻间栩栩然,子之用心独奈何?”孙叔敖曰:“

吾何以过人哉!吾以其来不可却也,其去不可止也。吾以为得失之非

我也,而无忧色而已矣。我何以过人哉!且不知其在彼乎?其在我乎

?其在彼邪亡乎我,在我邪亡乎彼。方将踌躇,方将四顾,何暇至乎

人贵人贱哉!”仲尼闻之曰:“古之真人,知者不得说,美人不得滥

,盗人不得劫,伏戏、黄帝不得友。死生亦大矣,而无变乎己,况爵

禄乎!若然者,其神经乎大山而无介,入乎渊泉而不濡,处卑细而不

惫,充满天地,既以与人己愈有。”



  楚王与凡君坐,少焉,楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰:“凡之

亡也,不足以丧吾存。夫凡之亡不足以丧吾存,则楚之存不足以存存

。由是观之,则凡未始亡而楚未始存也。





《庄子·外篇·知北游第二十二》





  知北游于玄水之上,登隐囗(上“分”下“廾”音fen2)之丘

,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:“予欲有问乎若:何思何虑则知

道?何处何服则安道?何从何道则得道?”三问而无为谓不答也。非

不答,不知答也。知不得问,反于白水之南,登狐阕之上,而睹狂屈

焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰:“唉!予知之,将语若。”中欲

言而忘其所欲言。知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:“

无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。”知问黄帝曰

:“我与若知之,彼与彼不知也,其孰是邪?”黄帝曰:“彼无为谓

真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣

人行不言之教。道不可致,德不可至。仁可为也,义可亏也,礼相伪

也。故曰:‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

’礼者,道之华而乱之首也。故曰:‘为道者日损,损之又损之,以

至于无为。无为而无不为也。’今已为物也,欲复归根,不亦难乎!

其易也其唯大人乎!生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,

气之聚也。聚则为生,散则为死。若死生为徒,吾又何患!故万物一

也。是其所美者为神奇,其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇,神奇复

化为臭腐。故曰:‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”知谓黄帝曰:

“吾问无为谓,无为谓不应我,非不我应,不知应我也;吾问狂屈,

狂屈中欲告我而不我告,非不我告,中欲告而忘之也;今予问乎若,

若知之,奚故不近?”黄帝曰:“彼其真是也,以其不知也;此其似

之也,以其忘之也;予与若终不近也,以其知之也。”狂屈闻之,以

黄帝为知言。



  天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人

者,原天地之美而达万物之理。是故至人无为,大圣不作,观于天地

之谓也。今彼神明至精,与彼百化。物已死生方圆,莫知其根也。扁

然而万物,自古以固存。六合为巨,未离其内;秋豪为小,待之成体

;天下莫不沈浮,终身不故;阴阳四时运行,各得其序;囗(左“忄

”右“昏”)然若亡而存;油然不形而神;万物畜而不知:此之谓本

根,可以观于天矣!



  啮缺问道乎被衣,被衣曰:“若正汝形,一汝视,天和将至;摄汝

知,一汝度,神将来舍。德将为汝美,道将为汝居。汝瞳焉如新生之

犊而无求其故。”言未卒,啮缺睡寐。被衣大说,行歌而去之,曰:

“形若槁骸,心若死灰,真其实知,不以故自持。媒媒晦晦,无心而

不可与谋。彼何人哉!”



  舜问乎丞:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫

道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有之哉?”曰:“是天地之委形也

;生非汝有,是天地之委和也;性命非汝有,是天地之委顺也;子孙

非汝有,是天地之委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味

。天地之强阳气也,又胡可得而有邪!”



  孔子问于老聃曰:“今日晏闲,敢问至道。”老聃曰:“汝齐戒,

疏瀹而心,澡雪而精神,掊击而知。夫道,囗(上“穴”下“目”音

yao3)然难言哉!将为汝言其崖略:夫昭昭生于冥冥,有伦生于

无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生。故九窍者胎生,

八窍者卵生。其来无迹,其往无崖,无门无房,四达之皇皇也。邀于

此者,四肢强,思虑恂达,耳目聪明。其用心不劳,其应物无方,天

不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道与!

且夫博之不必知,辩之不必慧,圣人以断之矣!若夫益之而不加益,

损之而不加损者,圣人之所保也。渊渊乎其若海,魏魏乎其终则复始

也。运量万物而不匮。则君子之道,彼其外与!万物皆往资焉而不匮

。此其道与!



  “中国有人焉,非阴非阳,处于天地之间,直且为人,将反于宗。

自本观之,生者,喑噫物也。虽有寿夭,相去几何?须臾之说也,奚

足以为尧、桀之是非!果囗(上“艹”下“瓜瓜”音luo3)有理

,人伦虽难,所以相齿。圣人遭之而不违,过之而不守。调而应之,

德也;偶而应之,道也。帝之所兴,王之所起也。



  “人生天地之间,若白驹之过隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉

;油然寥然,莫不入焉。已化而生,又化而死。生物哀之,人类悲之

。解其天韬,堕其天帙。纷乎宛乎,魂魄将往,乃身从之。乃大归乎

!不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人

之所同论也。彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可

闻,闻不若塞:此之谓大得。”



  东郭子问于庄子曰:“所谓道,恶乎在?”庄子曰:“无所不在。

”东郭子曰:“期而后可。”庄子曰:“在蝼蚁。”曰:“何其下邪

?”曰:“在囗(左“禾”右“弟”音ti2)稗。”曰:“何其愈

下邪?”曰:“在瓦甓。”曰:“何其愈甚邪?”曰:“在屎溺。”

东郭子不应。庄子曰:“夫子之问也,固不及质。正、获之问于监市

履囗(左“犭”右“希”音xi1)也,‘每下愈况’。汝唯莫必,

无乎逃物。至道若是,大言亦然。周遍咸三者,异名同实,其指一也

。尝相与游乎无有之宫,同合而论,无所终穷乎!尝相与无为乎!澹

澹而静乎!漠而清乎!调而闲乎!寥已吾志,无往焉而不知其所至,

去而来不知其所止。吾往来焉而不知其所终,彷徨乎冯闳,大知入焉

而不知其所穷。物物者与物无际,而物有际者,所谓物际者也。不际

之际,际之不际者也。谓盈虚衰杀,彼为盈虚非盈虚,彼为衰杀非衰

杀,彼为本末非本末,彼为积散非积散也。”



  囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几

,阖户昼瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而入

,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗(左“口”右“暴”音

bo2)然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死。已矣,

夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan3

)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之,曰:“夫体道者,

天下之君子所系焉。今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏其

狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,谓

之冥冥,所以论道而非道也。”



  囗(左“女”右“可”音e1)荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐

几,阖户昼瞑。囗荷甘日中囗(上“大”下“多”音she1)户而

入,曰:“老龙死矣!”神农隐几拥杖而起,囗(左“口”右“暴”

音bo2)然放杖而笑,曰:“天知予僻陋谩诞,故弃予而死。已矣

,夫子无所发予之狂言而死矣夫!”囗(上“合”下“廾”音yan

3)囗(左“土”右“冈”音gang1)吊闻之,曰:“夫体道者

,天下之君子所系焉。今于道,秋豪之端万分未得处一焉,而犹知藏

其狂言而死,又况夫体道者乎!视之无形,听之无声,于人之论者,

谓之冥冥,所以论道而非道也。”



  于是泰清问乎无穷,曰:“子知道乎?”无穷曰:“吾不知。”又

问乎无为,无为曰:“吾知道。”曰:“子之知道,亦有数乎?”曰

:“有。”曰:“其数若何?”无为曰:“吾知道之可以贵、可以贱

、可以约、可以散,此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始

,曰:“若是,则无穷之弗知与无为之知,孰是而孰非乎?”无始曰

:“不知深矣,知之浅矣;弗知内矣,知之外矣。”于是泰清仰而叹

曰:“弗知乃知乎,知乃不知乎!孰知不知之知?”无始曰:“道不

可闻,闻而非也;道不可见,见而非也;道不可言,言而非也!知形

形之不形乎!道不当名。”无始曰:“有问道而应之者,不知道也;

虽问道者,亦未闻道。道无问,问无应。无问问之,是问穷也;无应

应之,是无内也。以无内待问穷,若是者,外不观乎宇宙,内不知乎

大初。是以不过乎昆仑,不游乎太虚。”



  光曜问乎无有曰:“夫子有乎?其无有乎?”光曜不得问而孰视其

状貌:囗(上“穴”下“目”音yao3)然空然。终日视之而不见

,听之而不闻,搏之而不得也。光曜曰:“至矣,其孰能至此乎!予

能有无矣,而未能无无也。及为无有矣,何从至此哉!”



  大马之捶钩者,年八十矣,而不失豪芒。大马曰:“子巧与!有道

与?”曰:“臣有守也。臣之年二十而好捶钩,于物无视也,非钩无

察也。”是用之者假不用者也,以长得其用,而况乎无不用者乎!物

孰不资焉!



  冉求问于仲尼曰:“未有天地可知邪?”仲尼曰:“可。古犹今也

。”冉求失问而退。明日复见,曰:“昔者吾问‘未有天地可知乎?

’夫子曰:‘可。古犹今也。’昔日吾昭然,今日吾昧然。敢问何谓

也?”仲尼曰:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不

神者求邪!无古无今,无始无终。未有子孙而有孙子可乎?”冉求未

对。仲尼曰:“已矣,末应矣!不以生生死,不以死死生。死生有待

邪?皆有所一体。有先天地生者物邪?物物者非物,物出不得先物也

,犹其有物也。犹其有物也无已!圣人之爱人也终无已者,亦乃取于

是者也。”



  颜渊问乎仲尼曰:“回尝闻诸夫子曰:‘无有所将,无有所迎。’

回敢问其游。”仲尼曰:“古之人外化而内不化,今之人内化而外不

化。与物化者,一不化者也。安化安不化?安与之相靡?必与之莫多

。囗(左“犭”右“希”)韦氏之囿,黄帝之圃,有虞氏之宫,汤武

之室。君子之人,若儒墨者师,故以是非相赍也,而况今之人乎!圣

人处物不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相

将迎。山林与,皋壤与,使我欣欣然而乐与!乐未毕也,哀又继之。

哀乐之来,吾不能御,其去弗能止。悲夫,世人直为物逆旅耳!夫知

遇而不知所不遇,知能能而不能所不能。无知无能者,固人之所不免

也。夫务免乎人之所不免者,岂不亦悲哉!至言去言,至为去为。齐

知之,所知则浅矣!”



《庄子·杂篇·庚桑楚第二十三》





  老聃之役有庚桑楚者,偏得老聃之道,以北居畏垒之山。其臣之画

然知者去之,其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居,鞅掌之为使。居三

年,畏垒大壤。畏垒之民相与言曰:“庚桑子之始来,吾洒然异之。

今吾日计之而不足,岁计之而有余。庶几其圣人乎!子胡不相与尸而

祝之,社而稷之乎?”庚桑子闻之,南面而不释然。弟子异之。庚桑

子曰:“弟子何异于予?夫春气发而百草生,正得秋而万宝成。夫春

与秋,岂无得而然哉?天道已行矣。吾闻至人,尸居环堵之室,而百

姓猖狂,不知所如往。今以畏垒之细民,而窃窃焉欲俎豆予于贤人之

间,我其杓之人邪?吾是以不释于老聃之言。”弟子曰:“不然。夫

寻常之沟,巨鱼无所还其体,而鲵鳅为之制;步仞之丘陵,巨兽无所

隐其躯,而孽狐为之祥。且夫尊贤授能,先善与利,自古尧、舜以然

,而况畏垒之民乎!夫子亦听矣!”庚桑子曰:“小子来!夫函车之

兽,介而离山,则不免于网罟之患;吞舟之鱼,荡而失水,则蚁能苦

之。故鸟兽不厌高,鱼鳖不厌深。夫全其形生之人,藏其身也,不厌

深眇而已矣!且夫二子者,又何足以称扬哉!是其于辩也,将妄凿垣

墙而殖蓬蒿也,简发而栉,数米而炊,窃窃乎又何足以济世哉!举贤

则民相轧,任知则民相盗。之数物者,不足以厚民。民之于利甚勤,

子有杀父,臣有杀君;正昼为盗,日中穴囗(左“阝”右“不”音p

ei2)。吾语女:大乱之本,必生于尧、舜之间,其末存乎千世之

后。千世之后,其必有人与人相食者也。”



  南荣囗(“趄”字以“朱”代“且”音chu2)蹴然正坐曰:“

若囗(“趄”字以“朱”代“且”)之年者已长矣,将恶乎托业以及

此言邪?”庚桑子曰:“全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营。若此三

年,则可以及此言矣!”南荣囗(“趄”字以“朱”代“且”)曰:

“目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳之与形,吾不知其

异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得

。形之与形亦辟矣,而物或间之邪?欲相求而不能相得。今谓囗(“

趄”字以“朱”代“且”)曰:‘全汝形,抱汝生,无使汝思虑营营

。’囗(“趄”字以“朱”代“且”)勉闻道达耳矣!”庚桑子曰:

“辞尽矣,奔蜂不能化藿囗(左“虫”右“蜀”音zhu2),越鸡

不能伏鹄卵,鲁鸡固能矣!鸡之与鸡,其德非不同也。有能与不能者

,其才固有巨小也。今吾才小,小足以化子。子胡不南见老子!”南

荣囗赢粮,七日七夜至老子之所。老子曰:“子自楚之所来乎?”南

荣囗曰:“唯。”老子曰:“子何与人偕来之众也?”南荣囗惧然顾

其后。老子曰:“子不知吾所谓乎?”南荣囗俯而惭,仰而叹,曰:

“今者吾忘吾答,因失吾问。”老子曰:“何谓也?”南荣囗曰:“

不知乎人谓我朱愚,知乎反愁我躯;不仁则害人,仁则反愁我身;不

义则伤彼,义则反愁我己。我安逃此而可?此三言者,囗(“趄”字

以“朱”代“且”)之所患也。愿因楚而问之。”老子曰:“向吾见

若眉睫之间,吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母,

揭竿而求诸海也。女亡人哉!惘惘乎,汝欲反汝情性而无由入,可怜

哉!”南荣囗请入就舍,召其所好,去其所恶。十日自愁,复见老子

。老子曰:“汝自洒濯,孰哉郁郁乎!然而其中津津乎犹有恶也。夫

外囗(“鹱”字以“革”代“鸟”音hu4)者不可繁而捉,将内囗

(“楗”字以“扌”代“木”音jian4);内hu4者不可缪而

捉,将外jian4;外内hu4者,道德不能持,而况放道而行者

乎!”南荣囗曰:“里人有病,里人问之,病者能言其病,然其病病

者犹未病也。若囗(“趄”字以“朱”代“且”)之闻大道,譬犹饮

药以加病也。囗(“趄”字以“朱”代“且”)愿闻卫生之经而已矣

。”老子曰:“卫生之经,能抱一乎!能勿失乎!能无卜筮而知吉凶

乎!能止乎!能已乎!能舍诸人而求诸己乎!能囗(“修”字以“羽

”代“彡”音xiao1)然乎!能侗然乎!能儿子乎!儿子终日嗥

而嗌不嗄,和之至也;终日握而手不囗(“倪”字以“扌”代“亻”

音nie4),共其德也;终日视而目不瞬,偏不在外也。行不知所

之,居不知所为,与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”南荣囗曰:

“然则是至人之德已乎?”曰:“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至

人者,相与交食乎地而交乐乎天,不以人物利害相撄,不相与为怪,

不相与为谋,不相与为事,囗(“修”字以“羽”代“彡”音xia

o1)然而往,侗然而来。是谓卫生之经已。”曰:“然则是至乎?

”曰:“未也。吾固告汝曰:‘能儿子乎!’儿子动不知所为,行不

知所之,身若槁木之枝而心若死灰。若是者,祸亦不至,福亦不来。

祸福无有,恶有人灾也!”



  宇泰定者,发乎天光。发乎天光者,人见其人,物见其物。人有修

者,乃今有恒。有恒者,人舍之,天助之。人之所舍,谓之天民;天

之所助,谓之天子。



  学者,学其所不能学也?行者,行其所不能行也?辩者,辩其所不

能辩也?知止乎其所不能知,至矣!若有不即是者,天钧败之。备物

将以形,藏不虞以生心,敬中以达彼。若是而万恶至者,皆天也,而

非人也,不足以滑成,不可内于灵台。灵台者有持,而不知其所持而

不可持者也。不见其诚己而发,每发而不当;业入而不舍,每更为失

。为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽间之中者,鬼得而

诛之。明乎人、明乎鬼者,然后能独行。券内者,行乎无名;券外者

,志乎期费。行乎无名者,唯庸有光;志乎期费者,唯贾人也。人见

其囗(左“足”右“支”),犹之魁然。与物穷者,物入焉;与物且

者,其身之不能容,焉能容人!不能容人者无亲,无亲者尽人。兵莫

惨于志,镆铘为下;寇莫大于阴阳,无所逃于天地之间。非阴阳贼之

,心则使之也。



  道通其分也,其成也毁也。所恶乎分者,其分也以备。所以恶乎备

者?其有以备。故出而不反,见其鬼。出而得,是谓得死。灭而有实

,鬼之一也。以有形者象无形者而定矣!出无本,入无窍,有实而无

乎处,有长而无乎本剽,有所出而无窍者有实。有实而无乎处者,宇

也;有长而无本剽者,宙也。有乎生,有乎死;有乎出,有乎入。入

出而无见其形,是谓天门。天门者,无有也。万物出乎无有。有不能

以有为有,必出乎无有,而无有一无有。圣人藏乎是。



  古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣

,弗可以加矣!其次以为有物矣,将以生为丧也,以死为反也,是以

分已。其次曰始无有,既而有生,生俄而死。以无有为首,以生为体

,以死为尻。孰知有无死生之一守者,吾与之为友。是三者虽异,公

族也。昭景也,著戴也;甲氏也,著封也:非一也。



  有生囗(左“黑”右“咸”音an4)也,披然曰“移是”。尝言

“移是”,非所言也。虽然,不可知者也。腊者之有囗(“貔”字以

“月”代“豸”音pi2)胲,可散而不可散也;观室者周于寝庙,

又适其偃焉!为是举“移是”。请尝言“移是”:是以生为本,以知

为师,因以乘是非。果有名实,因以己为质,使人以为己节,因以死

偿节。若然者,以用为知,以不用为愚;以彻为名,以穷为辱。“移

是”,今之人也,是蜩与学鸠同于同也。



  囗(左“足”右“展”音nian3)市人之足,则辞以放骜,兄

则以妪,大亲则已矣。故曰:至礼有不人,至义不物,至知不谋,至

仁无亲,至信辟金。彻志之勃,解心之谬,去德之累,达道之塞。贵

富显严名利六者,勃志也;容动色理气意六者,谬心也;恶欲喜怒哀

乐六者,累德也;去就取与知能六者,塞道也。此四六者不荡胸中则

正,正则静,静则明,明则虚,虚则无为而无不为也。



  道者,德之钦也;生者,德之光也;性者,生之质也。性之动谓之

为,为之伪谓之失。知者,接也;知者,谟也。知者之所不知,犹睨

也。动以不得已之谓德,动无非我之谓治,名相反而实相顺也。羿工

乎中微而拙乎使人无己誉;圣人工乎天而拙乎人;夫工乎天而囗(左

“亻”右“良”音liang2)乎人者,唯全人能之。虽虫能虫,

虽虫能天。全人恶天,恶人之天,而况吾天乎人乎!一雀适羿,羿必

得之,或也。以天下为之笼,则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹,秦

穆公以五羊之皮笼百里奚。是故非以其所好笼之而可得者,无有也。

介者囗(左“扌”右“多”音chi3)画,外非誉也。胥靡登高而

不惧,遗死生也。夫复囗(左“言”右“皆”音xi2)不馈而忘人

,忘人,因以为天人矣!故敬之而不喜,侮之而不怒者,唯同乎天和

者为然。出怒不怒,则怒出于不怒矣;出为无为,则为出于无为矣!

欲静则平气,欲神则顺心。有为也欲当,则缘于不得已。不得已之类

,圣人之道。





《庄子·杂篇·徐无鬼第二十四》





  徐无鬼因女商见魏武侯,武侯劳之曰:“先生病矣,苦于山林之劳

,故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰:“我则劳于君,君有何劳于我!君

将盈耆欲,长好恶,则性命之情病矣;君将黜耆欲,牵好恶,则耳目

病矣。我将劳君,君有何劳于我!”武侯超然不对。少焉,徐无鬼曰

:“尝语君吾相狗也:下之质,执饱而止,是狸德也;中之质,若视

日;上之质,若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马:直者中绳

,曲者中钩,方者中矩,圆者中规。是国马也,而未若天下马也。天

下马有成材,若囗(左“血”右“阝”音xu4)若失,若丧其一。

若是者,超轶绝尘,不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出,女商曰

:“先生独何以说吾君乎?吾所以说吾君者,横说之则以《诗》、《

书》、《礼》、《乐》,从说则以《金板》、《六韬》,奉事而大有

功者不可为数,而吾君未尝启齿。今先生何以说吾君?使吾君说若此

乎?”徐无鬼曰:“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰:“若是乎?”

曰:“子不闻夫越之流人乎?去国数日,见其所知而喜;去国旬月,

见所尝见于国中者喜;及期年也,见似人者而喜矣。不亦去人滋久,

思人滋深乎?夫逃虚空者,藜囗(上“艹”下“翟”音diao4)

柱乎囗(左“鼠”右“生”音sheng1)鼬之径,良位其空,闻

人足音跫然而喜矣,又况乎昆弟亲戚之謦囗(左“亥”右“欠”音k

ai4)其侧者乎!久矣夫,莫以真人之言謦kai4吾君之侧乎!

”



  徐无鬼见武侯,武侯曰:“先生居山林,食囗(上“艹”下“予”

音xu4)栗,厌葱韭,以宾寡人,久矣夫!今老邪?其欲干酒肉之

味邪?其寡人亦有社稷之福邪?”徐无鬼曰:“无鬼生于贫贱,未尝

敢饮食君之酒肉,将来劳君也。”君曰:“何哉!奚劳寡人?”曰:

“劳君之神与形。”武侯曰:“何谓邪?”徐无鬼曰:“天地之养也

一,登高不可以为长,居下不可以为短。君独为万乘之主,以苦一国

之民,以养耳目鼻口,夫神者不自许也。夫神者,好和而恶奸。夫奸

,病也,故劳之。唯君所病之何也?”武侯曰:“欲见先生久矣!吾

欲爱民而为义偃兵,其可乎?”徐无鬼曰:“不可。爱民,害民之始

也;为义偃兵,造兵之本也。君自此为之,则殆不成。凡成美,恶器

也。君虽为仁义,几且伪哉!形固造形,成固有伐,变固外战。君亦

必无盛鹤列于丽谯之间,无徒骥于锱坛之宫,无藏逆于得,无以巧胜

人,无以谋胜人,无以战胜人。夫杀人之士民,兼人之土地,以养吾

私与吾神者,其战不知孰善?胜之恶乎在?君若勿已矣!修胸中之诚

以应天地之情而勿撄。夫民死已脱矣,君将恶乎用夫偃兵哉!



  黄帝将见大隗乎具茨之山,方明为御,昌寓骖乘,张若、囗(左“

言”右“皆”)朋前马,昆阍、滑稽后车。至于襄城之野,七圣皆迷

,无所问涂。适遇牧马童子,问涂焉,曰:“若知具茨之山乎?”曰

:“然。”“若知大隗之所存乎?”曰:“然。”黄帝曰:“异哉小

童!非徒知具茨之山,又知大隗之所存。请问为天下。”小童曰:“

夫为天下者,亦若此而已矣,又奚事焉!予少而自游于六合之内,予

适有瞀病,有长者教予曰:‘若乘日之车而游于襄城之野。’今予病

少痊,予又且复游于六合之外。夫为天下亦若此而已。予又奚事焉!

”黄帝曰:“夫为天下者,则诚非吾子之事,虽然,请问为天下。”

小童辞。黄帝又问。小童曰:“夫为天下者,亦奚以异乎牧马者哉!

亦去其害马者而已矣!”黄帝再拜稽首,称天师而退。



  知士无思虑之变则不乐;辩士无谈说之序则不乐;察士无凌谇之事

则不乐:皆囿于物者也。招世之士兴朝;中民之士荣官;筋国之士矜

雅;勇敢之士奋患;兵革之士乐战;枯槁之士宿名;法律之士广治;

礼乐之士敬容;仁义之士贵际。农夫无草莱之事则不比;商贾无市井

之事则不比;庶人有旦暮之业则劝;百工有器械之巧则壮。钱财不积

则贪者忧,权势不尤则夸者悲,势物之徒乐变。遭时有所用,不能无

为也,此皆顺比于岁,不物于易者也。驰其形性,潜之万物,终身不

反,悲夫!



  庄子曰:“射者非前期而中谓之善射,天下皆羿也,可乎?”惠子

曰:“可。”庄子曰:“天下非有公是也,而各是其所是,天下皆尧

也,可乎?”惠子曰:“可。”庄子曰:“然则儒墨杨秉四,与夫子

为五,果孰是邪?或者若鲁遽者邪?其弟子曰:‘我得夫子之道矣!

吾能冬爨鼎而夏造冰矣!’鲁遽曰:‘是直以阳召阳,以阴召阴,非

吾所谓道也。吾示子乎吾道。’于是乎为之调瑟,废一于堂,废一于

室,鼓宫宫动,鼓角角动,音律同矣!夫或改调一弦,于五音无当也

,鼓之,二十五弦皆动,未始异于声而音之君已!且若是者邪!”惠

子曰∶“今乎儒墨杨秉,且方与我以辩,相拂以辞,相镇以声,而未

始吾非也,则奚若矣?”庄子曰:“齐人囗(左“足”右“商”音z

hi2)子于宋者,其命阍也不以完;其求囗(左“金”右“开”音

xing2)钟也以束缚;其求唐子也而未始出域:有遗类矣!夫楚

人寄而zhi2阍者;夜半于无人之时而与舟人斗,未始离于岑而足

以造于怨也。”



  庄子送葬,过惠子之墓,顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端若蝇翼,

使匠人囗(音zhuo2)之。匠石运斤成风,听而zhuo2之,

尽垩而鼻不伤,郢人立不失容。宋元君闻之,召匠石曰:‘尝试为寡

人为之。’匠石曰:‘臣则尝能zhuo2之。虽然,臣之质死久矣

!’自夫子之死也,吾无以为质矣,吾无与言之矣!”



  管仲有病,桓公问之曰:“仲父之病病矣,可不讳云,至于大病,

则寡人恶乎属国而可?”管仲曰:“公谁欲与?”公曰:“鲍叔牙。

”曰:“不可。其为人洁廉,善士也;其于不己若者不比之;又一闻

人之过,终身不忘。使之治国,上且钩乎君,下且逆乎民。其得罪于

君也将弗久矣!”公曰:“然则孰可?”对曰:“勿已则隰朋可。其

为人也,上忘而下畔,愧不若黄帝,而哀不己若者。以德分人谓之圣

;以财分人谓之贤。以贤临人,未有得人者也;以贤下人,未有不得

人者也。其于国有不闻也,其于家有不见也。勿已则隰朋可。”



  吴王浮于江,登乎狙之山,众狙见之,恂然弃而走,逃于深蓁。有

一狙焉,委蛇攫囗(“搔”字以“爪”代“虫”音zao3),见巧

乎王。王射之,敏给搏捷矢。王命相者趋射之,狙执死。王顾谓其友

颜不疑曰:“之狙也,伐其巧、恃其便以敖予,以至此殛也。戒之哉

!嗟乎!无以汝色骄人哉?”颜不疑归而师董梧,以锄其色,去乐辞

显,三年而国人称之。



  南伯子綦隐几而坐,仰天而嘘。颜成子入见曰:“夫子,物之尤也

。形固可使若槁骸,心固可使若死灰乎?”曰:“吾尝居山穴之中矣

。当是时也,田禾一睹我而齐国之众三贺之。我必先之,彼故知之;

我必卖之,彼故鬻之。若我而不有之,彼恶得而知之?若我而不卖之

,彼恶得而鬻之?嗟乎!我悲人之自丧者;吾又悲夫悲人者;吾又悲

夫悲人之悲者;其后而日远矣!“



  仲尼之楚,楚王觞之。孙叔敖执爵而立。市南宜僚受酒而祭,曰:

“古之人乎!于此言已。”曰:“丘也闻不言之言矣,未之尝言,于

此乎言之:市南宜僚弄丸而两家之难解;孙叔敖甘寝秉羽而郢人投兵

;丘愿有喙三尺。”彼之谓不道之道,此之谓不言之辩。故德总乎道

之所一,而言休乎知之所不知,至矣。道之所一者,德不能同也。知

之所不能知者,辩不能举也。名若儒墨而凶矣。故海不辞东流,大之

至也。圣人并包天地,泽及天下,而不知其谁氏。是故生无爵,死无

谥,实不聚,名不立,此之谓大人。狗不以善吠为良,人不以善言为

贤,而况为大乎!夫为大不足以为大,而况为德乎!夫大备矣,莫若

天地。然奚求焉,而大备矣!知大备者,无求,无失,无弃,不以物

易己也。反己而不穷,循古而不摩,大人之诚!



  子綦有八子,陈诸前,召九方囗(“甄”字以“欠”代“瓦”音y

in1)曰:“为我相吾子,孰为祥。”九方囗曰:“囗(左“木”

右“困”音kun3)也为祥。”子綦瞿然喜曰:“奚若?”曰:“

kun3也,将与国君同食以终其身。”子綦索然出涕曰:“吾子何

为以至于是极也?”九方囗曰:“夫与国君同食,泽及三族,而况父

母乎!今夫子闻之而泣,是御福也。子则祥矣,父则不祥。”子綦曰

:“yin1,汝何足以识之。而kun3祥邪?尽于酒肉,入于鼻

口矣,而何足以知其所自来!吾未尝为牧而囗(左“爿”右“羊”音

zang1)生于奥,未尝好田而鹑生于囗(上“宀”下“夭”音y

ao1),若勿怪,何邪?吾所与吾子游者,游于天地,吾与之邀乐

于天,吾与之邀食于地。吾不与之为事,不与之为谋,不与之为怪。

吾与之乘天地之诚而不以物与之相撄,吾与之一委蛇而不与之为事所

宜。今也然有世俗之偿焉?凡有怪征者必有怪行。殆乎!非我与吾子

之罪,几天与之也!吾是以泣也。”无几何而使kun3之于燕,盗

得之于道,全而鬻之则难,不若刖之则易。于是乎刖而鬻之于齐,适

当渠公之街,然身食肉而终。



  啮缺遇许由曰:“子将奚之?”曰:“将逃尧。”曰:“奚谓邪?

”曰:“夫尧畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!夫

民不难聚也,爱之则亲,利之则至,誉之则劝,致其所恶则散。爱利

出乎仁义,捐仁义者寡,利仁义者众。夫仁义之行,唯且无诚,且假

乎禽贪者器。是以一人之断制天下,譬之犹一囗(左“必”右“见”

音pie1)也。夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也。夫唯

外乎贤者知之矣。”



  有暖姝者,有濡需者,有卷娄者。所谓暖姝者,学一先生之言,则

暖暖姝姝而私自说也,自以为足矣,而未知未始有物也。是以谓暖姝

者也。濡需者,豕虱是也,择疏鬣长毛,自以为广宫大囿。奎蹄曲隈

,乳间股脚,自以为安室利处。不知屠者之一旦鼓臂布草操烟火,而

己与豕俱焦也。此以域进,此以域退,此其所谓濡需者也。卷娄者,

舜也。羊肉不慕蚁,蚁慕羊肉,羊肉囗(“膻”字以“羊”代“月”

音shan4)也。舜有shan4行,百姓悦之,故三徙成都,至

邓之虚而十有万家。尧闻舜之贤,举之童土之地,曰:“冀得其来之

泽。”舜举乎童土之地,年齿长矣,聪明衰矣,而不得休归,所谓卷

娄者也。是以神人恶众至,众至则不比,不比则不利也。故无所甚亲

,无所甚疏,抱德炀和,以顺天下,此谓真人。于蚁弃知,于鱼得计

,于羊弃意。以目视目,以耳听耳,以心复心。若然者,其平也绳,

其变也循。古之真人!以天待之,不以人入天,古之真人!



  得之也生,失之也死;得之也死,失之也生:药也。其实堇也,桔

梗也,鸡囗(上“广”下“雍”音yong1)也,豕零也,是时为

帝者也,何可胜言!



  句践也以甲囗(左“木”右“盾”)三千栖于会稽,唯种也能知亡

之所以存,唯种也不知其身之所以愁。故曰:鸱目有所适,鹤胫有所

节,解之也悲。故曰:风之过,河也有损焉;日之过,河也有损焉;

请只风与日相与守河,而河以为未始其撄也,恃源而往者也。故水之

守土也审,影之守人也审,物之守物也审。故目之于明也殆,耳之于

聪也殆,心之于殉也殆,凡能其于府也殆,殆之成也不给改。祸之长

也兹萃,其反也缘功,其果也待久。而人以为己宝,不亦悲乎!故有

亡国戮民无已,不知问是也。故足之于地也践,虽践,恃其所不囗(

左“足”右“展”音nian3)而后善博也;人之知也少,虽少,

恃其所不知而后知天之所谓也。知大一,知大阴,知大目,知大均,

知大方,知大信,知大定,至矣!大一通之,大阴解之,大目视之,

大均缘之,大方体之,大信稽之,大定持之。尽有天,循有照,冥有

枢,始有彼。则其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而

后知之。其问之也,不可以有崖,而不可以无崖。颉滑有实,古今不

代,而不可以亏,则可不谓有大扬囗(“榷”字以“扌”代“木”音

que4)乎!阖不亦问是已,奚惑然为!以不惑解惑,复于不惑,

是尚大不惑。





《庄子·杂篇·则阳第二十五》





  则阳游于楚,夷节言之于王,王未之见。夷节归。彭阳见王果曰:

“夫子何不谭我于王?”王果曰:“我不若公阅休。”彭阳曰:“公

阅休奚为者邪?”曰:“冬则戳鳖于江,夏则休乎山樊。有过而问者

,曰:‘此予宅也。’夫夷节已不能,而况我乎!吾又不若夷节。夫

夷节之为人也,无德而有知,不自许,以之神其交,固颠冥乎富贵之

地。非相助以德,相助消也。夫冻者假衣于春,囗(左“日”右“曷

”音ye1)者反冬乎冷风。夫楚王之为人也,形尊而严。其于罪也

,无赦如虎。非夫佞人正德,其孰能桡焉。故圣人其穷也,使家人忘

其贫;其达也,使王公忘爵禄而化卑;其于物也,与之为娱矣;其于

人也,乐物之通而保己焉。故或不言而饮人以和,与人并立而使人化

,父子之宜。彼其乎归居,而一闲其所施。其于人心者,若是其远也

。故曰‘待公阅休’。”



  圣人达绸缪,周尽一体矣,而不知其然,性也。复命摇作而以天为

师,人则从而命之也。忧乎知,而所行恒无几时,其有止也,若之何

!生而美者,人与之鉴,不告则不知其美于人也。若知之,若不知之

,若闻之,若不闻之,其可喜也终无已,人之好之亦无已,性也。圣

人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也。若知之,若不知之,

若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,人之安之亦无已,性也。旧国

旧都,望之畅然。虽使丘陵草木之缗入之者十九,犹之畅然,况见见

闻闻者也,以十仞之台县众间者也。冉相氏得其环中以随成,与物无

终无始,无几无时。日与物化者,一不化者也。阖尝舍之!夫师天而

不得师天,与物皆殉。其以为事也,若之何!夫圣人未始有天,未始

有人,未始有始,未始有物,与世偕行而不替,所行之备而不洫,其

合之也,若之何!



  汤得其司御,门尹登恒为之傅之。从师而不囿,得其随成。为之司

其名之名嬴法得其两见。仲尼之尽虑,为之傅之。容成氏曰:“除日

无岁,无内无外。”



  魏莹与田侯牟约,田侯牟背之,魏莹怒,将使人剌之。犀首公孙衍

闻而耻之,曰:“君为万乘之君也,而以匹夫从仇。衍请受甲二十万

,为君攻之,虏其人民,系其牛马,使其君内热发于背,然后拔其国

。忌也出走,然后囗(左“扌”右“失”音chi4)其背,折其脊

。”季子闻而耻之,曰:“筑十仞之城,城者既十仞矣,则又坏之,

此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣,此王之基也。衍,乱人也,不可

听也。”华子闻而丑之,曰:“善言伐齐者,乱人也;善言勿伐者,

亦乱人也;谓‘伐之与不伐乱人也’者,又乱人也。”君曰:“然则

若何?”曰:“君求其道而已矣。”惠之闻之,而见戴晋人。戴晋人

曰:“有所谓蜗者,君知之乎?”曰:“然。”“有国于蜗之左角者

,曰触氏;有国于蜗之右角者,曰蛮氏。时相与争地而战,伏尸数万

,逐北旬有五日而后反。”君曰:“噫!其虚言与?”曰:“臣请为

君实之。君以意在四方上下有穷乎?”君曰:“无穷。”曰:“知游

心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?”君曰:“然。”曰:“

通达之中有魏,于魏中有梁,于梁中有王,王与蛮氏有辩乎?”君曰

:“无辩。”客出而君惝然若有亡也。客出,惠子见。君曰:“客,

大人也,圣人不足以当之。”惠子曰:“夫吹管也,犹有囗(左“口

”右“高”)也;吹剑首者,囗(“诀”字以“口”代“讠”音xu

e4)而已矣。尧、舜,人之所誉也。道尧、舜于戴晋人之前,譬犹

一xue4也。”



  孔子之楚,舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者,子路曰:“是

囗囗(“稷”字以“凶”代“田”音zong1)何为者邪?”仲尼

曰:“是圣人仆也。是自埋于民,自藏于畔。其声销,其志无穷,其

口虽言,其心未尝言。方且与世违,而心不屑与之俱。是陆沉者也,

是其市南宜僚邪?”子路请往召之。孔子曰:“已矣!彼知丘之著于

己也,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也。彼且以丘为佞人也

。夫若然者,其于佞人也,羞闻其言,而况亲见其身乎!而何以为存

!”子路往视之,其室虚矣。



  长梧封人问子牢曰:“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂。昔予为禾

,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报

予。予来年变齐,深其耕而熟囗(左“耒”右繁体字“忧”)之,其

禾蘩以滋,予终年厌飧。”庄子闻之曰:“今人之治其形,理其心,

多有似封人之所谓:遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为。故

卤莽其性者,欲恶之孽为性,萑苇蒹葭始萌,以扶吾形,寻擢吾性。

并溃漏发,不择所出,漂疽疥囗(“瘫”字以“雍”代“难”),内

热溲膏是也。”



  柏矩学于老聃,曰:“请之天下游。”老聃曰:“已矣!天下犹是

也。”又请之,老聃曰:“汝将何始?”曰:“始于齐。”至齐,见

辜人焉,推而强之,解朝服而幕之,号天而哭之,曰:“子乎!子乎

!天下有大灾,子独先离之。曰‘莫为盗,莫为杀人’。荣辱立然后

睹所病,货财聚然后睹所争。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之

身,使无休时。欲无至此得乎?古之君人者,以得为在民,以失为在

己;以正为在民,以枉为在己。故一形有失其形者,退而自责。今则

不然,匿为物而愚不识,大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂

而诛不至。民知力竭,则以伪继之。日出多伪,士民安取不伪。夫力

不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,于谁责而可乎?”



  蘧伯玉行年六十而六十化,未尝不始于是之,而卒诎之以非也。未

知今之所谓是之非五十九非也。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫

见其门。人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓

大疑乎!已乎!已乎!且无所逃。此所谓然与然乎!



  仲尼问于大史大囗(左“弓”右上“屮”右下“又”音tao1)

、伯常骞、囗(左“犭”右“希”)韦曰:“夫卫灵公饮酒湛乐,不

听国家之政;田猎毕弋,不应诸侯之际:其所以为灵公者何邪?”大

tao1曰:“是因是也。”伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥而

浴。史鳅奉御而进所,搏币而扶翼。其慢若彼之甚也,见贤人若此其

肃也,是其所以为灵公也。”囗(左“犭”右“希”)韦曰:“夫灵

公也,死,卜葬于故墓,不吉;卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,得石囗

(左“木”右“郭”)焉,洗而视之,有铭焉,曰:‘不冯其子,灵

公夺而里之。’夫灵公之为灵也久矣!之二人何足以识之。”



  少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”大公调曰:“丘里者,合

十姓百名而为风俗也,合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不

得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高,

江河合水而为大,大人合并而为公。是以自外入者,有主而不执;由

中出者,有正而不距。四时殊气,天不赐,故岁成;五官殊职,君不

私,故国治;文武殊材,大人不赐,故德备;万物殊理,道不私,故

无名。无名故无为,无为而无不为。时有终始,世有变化,祸福淳淳

,至有所拂者而有所宜,自殉殊面;有所正者有所差,比于大泽,百

材皆度;观于大山,木石同坛。此之谓丘里之言。”少知曰:“然则

谓之道足乎?”大公调曰:“不然,今计物之数,不止于万,而期曰

万物者,以数之多者号而读之也。是故天地者,形之大者也;阴阳者

,气之大者也;道者为之公。因其大以号而读之则可也,已有之矣,

乃将得比哉!则若以斯辩,譬犹狗马,其不及远矣。”少知曰:“四

方之内,六合之里,万物之所生恶起?”大公调曰:“阴阳相照相盖

相治,四时相代相生相杀。欲恶去就,于是桥起。雌雄片合,于是庸

有。安危相易,祸福相生,缓急相摩,聚散以成。此名实之可纪,精

之可志也。随序之相理,桥运之相使,穷则反,终则始,此物之所有

。言之所尽,知之所至,极物而已。睹道之人,不随其所废,不原其

所起,此议之所止。”少知曰:“季真之莫为,接子之或使。二家之

议,孰正于其情,孰偏于其理?”大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人之所

知。虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为。斯而析

之,精至于无伦,大至于不可围。或之使,莫之为,未免于物而终以

为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,在物

之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可阻。死生非远也

,理不可睹。或之使,莫之为,疑之所假。吾观之本,其往无穷;吾

求之末,其来无止。无穷无止,言之无也,与物同理。或使莫为,言

之本也。与物终始。道不可有,有不可无。道之为名,所假而行。或

使莫为,在物一曲,夫胡为于大方!言而足,则终日言而尽道;言而

不足,则终日言而尽物。道,物之极,言默不足以载。非言非默,议

有所极。”





《庄子·杂篇·外物第二十六》





  外物不可必,故龙逢诛,比干戮,箕子狂,恶来死,桀、纣亡。人

主莫不欲其臣之忠,而忠未必信,故伍员流于江,苌弘死于蜀,藏其

血,三年而化为碧。人亲莫不欲其子之孝,而孝未必爱,故孝己忧而

曾参悲。木与木相摩则然,金与火相守则流,阴阳错行,则天地大骇

,于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。有甚忧两陷而无所逃。囗

上“陈”下“虫”音chen2)囗(左“虫”右“享”音dun1

)不得成,心若县于天地之间,慰囗(左上“民”右上“文”下“日

”音min2)沈屯,利害相摩,生火甚多,众人焚和,月固不胜火

,于是乎有囗(左“亻”右“贵”音tui2)然而道尽。



  庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:“诺。我将得邑金,将

贷子三百金,可乎?”庄周忿然作色曰:“周昨来,有中道而呼者,

周顾视车辙,中有鲋鱼焉。周问之曰:‘鲋鱼来,子何为者耶?’对

曰:‘我,东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉!’周曰:‘诺

,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?’鲋鱼忿然作色曰

:‘吾失我常与,我无所处。我得斗升之水然活耳。君乃言此,曾不

如早索我于枯鱼之肆。’”



  任公子为大钩巨缁,五十囗(“物”字以“害”代“勿”音jie

4)以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大

鱼食之,牵巨钩,陷没而下骛,扬而奋囗(上“髟”下“耆”),白

波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之

,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒,

皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其于得大鱼难矣!饰小

说以干县令,其于大达亦远矣。是以未尝闻任氏之风俗,其不可与经

于世亦远矣!



  儒以《诗》、《礼》发冢,大儒胪传曰:“东方作矣,事之何若?

”小儒曰:“未解裙襦,口中有珠。”“《诗》固有之曰:‘青青之

麦,生于陵陂。生不布施,死何含珠为?’接其鬓,压其囗(左“岁

”右“页”音hui4),儒以金椎控其颐,徐别其颊,无伤口中珠

。”



  老莱子之弟子出薪,遇仲尼,反以告,曰:“有人于彼,修上而趋

下,末偻而后耳,视若营四海,不知其谁氏之子。”老莱子曰:“是

丘也,召而来。”仲尼至。曰:“丘,去汝躬矜与汝容知,斯为君子

矣。”仲尼揖而退,蹙然改容而问曰:“业可得进乎?”老莱子曰:

“夫不忍一世之伤,而骜万世之患。抑固窭邪?亡其略弗及邪?惠以

欢为,骜终身之丑,中民之行易进焉耳!相引以名,相结以隐。与其

誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉。反无非伤也,动无非邪也,圣人

踌躇以兴事,以每成功。奈何哉,其载焉终矜尔!”



  宋元君夜半而梦人被发窥阿门,曰:“予自宰路之渊,予为清江使

河伯之所,渔者余且得予。”元君觉,使人占之,曰:“此神龟也。

”君曰:“渔者有余且乎?”左右曰:“有。”君曰:“令余且会朝

。”明日,余且朝。君曰:“渔何得?”对曰:“且之网得白龟焉,

箕圆五尺。”君曰:“献若之龟。”龟至,君再欲杀之,再欲活之。

心疑,卜之。曰:“杀龟以卜吉。”乃刳龟,七十二钻而无遗囗(上

“竹”下“夹”)。仲尼曰:“神龟能见梦于元君,而不能避余且之

网;知能七十二钻而无遗囗,不能避刳肠之患。如是则知有所困,神

有所不及也。虽有至知,万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大

知明,去善而自善矣。婴儿生,无硕师而能言,与能言者处也。”



  惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣

。夫地非不广且大也,人之所用容足耳,然则厕足而垫之致黄泉,人

尚有用乎?”惠子曰:“无用。”庄子曰:“然则无用之为用也亦明

矣。”



  庄子曰:“人有能游,且得不游乎!人而不能游,且得游乎!夫流

遁之志,决绝之行,噫,其非至知厚德之任与!覆坠而不反,火驰而

不顾。虽相与为君臣,时也。易世而无以相贱。故曰:至人不留行焉

。夫尊古而卑今,学者之流也。且以囗(左“犭”右“希”)韦氏之

流观今之世,夫孰能不波!唯至人乃能游于世而不僻,顺人而不失己

。彼教不学,承意不彼。目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘

,心彻为知,知彻为德。凡道不欲壅,壅则哽,哽而不止则囗(“诊

”字以“足”代“讠”音zhen3),zhen3则众害生。物之

有知者恃息。其不殷,非天之罪。天之穿之,日夜无降,人则顾塞其

窦。胞有重阆,心有天游。室无空虚,则妇姑勃囗(左“奚”右“谷

”音xi1);心无天游,则六凿相攘。大林丘山之善于人也,亦神

者不胜。德溢乎名,名溢乎暴,谋稽乎囗(左“言”右“弦”音xi

an2),知出乎争,柴生乎守,官事果乎众宜。春雨日时,草木怒

生,铫囗(左“金”右“辱”音nou4)于是乎始修,草木之倒植

者过半而不知其然。静默可以补病,眦囗(繁体字“灭”字以“女”

代“氵”音mie4)可以休老,宁可以止遽。虽然,若是劳者之务

也,非佚者之所未尝过而问焉;圣人之所以骇天下,神人未尝过而问

焉;贤人所以骇世,圣人未尝过而问焉;君子所以骇国,贤人未尝过

而问焉;小人所以合时,君子未尝过而问焉。



  演门有亲死者,以善毁爵为官师,其党人毁而死者半。尧与许由天

下,许由逃之;汤与务光,务光怒之;纪他闻之,帅弟子而蹲于囗(

上“穴”下“款”音kuan3)水,诸侯吊之。三年,申徒狄因以

囗(“赔”字以“足”代“贝”音bo2)河。



  荃者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所

以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”





《庄子·杂篇·寓言第二十七》





  寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。寓言十九,藉外论之

。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也。非吾罪也,人之罪

也。与己同则应,不与己同则反。同于己为是之,异于己为非之。重

言十七,所以己言也。是为耆艾,年先矣,而无经纬本末以期年耆者

,是非先也。人而无以先人,无人道也。人而无人道,是之谓陈人。

卮言日出,和以天倪,因以曼衍,所以穷年。不言则齐,齐与言不齐

,言与齐不齐也。故曰:“言无言。”言无言:终身言,未尝言;终

身不言,未尝不言。有自也而可,有自也而不可;有自也而然,有自

也而不然。恶乎然?然于然;恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可于

可;恶乎不可?不可于不可。物固有所然,物固有所可。无物不然,

无物不可。非卮言日出,和以天倪,孰得其久!万物皆种也,以不同

形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。



  庄子谓惠子曰:“孔子行年六十而六十化。始时所是,卒而非之。

未知今之所谓是之非五十九非也。”惠子曰:“孔子勤志服知也。”

庄子曰:“孔子谢之矣,而其未之尝言也。孔子云:夫受才乎大本,

复灵以生。鸣而当律,言而当法。利义陈乎前,而好恶是非直服人之

口而已矣。使人乃以心服而不敢囗(上“艹”下“噩”音wu4),

立定天下之定。已乎,已乎!吾且不得及彼乎!”



  曾子再仕而心再化,曰:“吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千锺

而不洎,吾心悲。”弟子问于仲尼曰:“若参者,可谓无所县其罪乎

?”曰:“既已县矣!夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜、三千锺

,如观雀蚊虻相过乎前也。”



  颜成子游谓东郭子綦曰:“自吾闻子之言,一年而野,二年而从,

三年而通,四年而物,五年而来,六年而鬼入,七年而天成,八年而

不知死、不知生,九年而大妙。生有为,死也。劝公以其私,死也有

自也,而生阳也,无自也。而果然乎?恶乎其所适,恶乎其所不适?

天有历数,地有人据,吾恶乎求之?莫知其所终,若之何其无命也?

莫知其所始,若之何其有命也?有以相应也,若之何其无鬼邪?无以

相应也,若之何其有鬼邪?”



  众罔两问于景曰:“若向也俯而今也仰,向也括撮而今也被发;向

也坐而今也起;向也行而今也止:何也?”景曰:“搜搜也,奚稍问

也!予有而不知其所以。予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也。火与日

,吾屯也;阴与夜,吾代也。彼,吾所以有待邪,而况乎以无有待者

乎!彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳则我与之强阳。强阳

者,又何以有问乎!”



  阳子居南之沛,老聃西游于秦。邀于郊,至于梁而遇老子。老子中

道仰天而叹曰:“始以汝为可教,今不可也。”阳子居不答。至舍,

进盥漱巾栉,脱屦户外,膝行而前,曰:“向者弟子欲请夫子,夫子

行不闲,是以不敢;今闲矣,请问其故。”老子曰:“而睢睢盱盱,

而谁与居!大白若辱,盛德若不足。”阳子居蹴然变容曰:“敬闻命

矣!”其往也,舍者迎将其家,公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者

避灶。其反也,舍者与之争席矣!





《庄子·杂篇·让王第二十八》





  尧以天下让许由,许由不受。又让于子州支父,子州之父曰:“以

我为天子,犹之可也。虽然,我适有幽忧之病,方且治之,未暇治天

下也。”夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎!唯无以天下为

者可以托天下也。舜让天下于子州之伯,子州之伯曰:“予适有幽忧

之病,方且治之,未暇治天下也。”故天下大器也,而不以易生。此

有道者之所以异乎俗者也。舜以天下让善卷,善卷曰:“余立于宇宙

之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛囗(左“纟”右“希”)。春耕种,形

足以劳动;秋收敛,身足以休食。日出而作,日入而息,逍遥于天地

之间,而心意自得。吾何以天下为哉!悲夫,子之不知余也。”遂不

受。于是去而入深山,莫知其处。舜以天下让其友石户之农。石户之

农曰:“囗囗(左“扌”右“卷”)乎,后之为人,葆力之士也。”

以舜之德为未至也。于是夫负妻戴,携子以入于海,终身不反也。



  大王囗(“檀”字去“木”音dan4)父居豳,狄人攻之。事之

以皮帛而不受,事之以犬马而不受,事之以珠玉而不受。狄人之所求

者土地也。大王囗父曰:“与人之兄居而杀其弟,与人之父居而杀其

子,吾不忍也。子皆勉居矣!为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之:

不以所用养害所养。”因杖囗(上“竹”下“夹”)而去之。民相连

而从之。遂成国于岐山之下。夫大王囗父可谓能尊生矣。能尊生者,

虽贵富不以养伤身,虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者,皆

重失之。见利轻亡其身,岂不惑哉!



  越人三世弑其君,王子搜患之,逃乎丹穴,而越国无君。求王子搜

不得,从之丹穴。王子搜不肯出,越人熏之以艾。乘以王舆。王子搜

援绥登车,仰天而呼曰:“君乎,君乎,独不可以舍我乎!”王子搜

非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤生矣!此固

越人之所欲得为君也。



  韩魏相与争侵地,子华子见昭僖侯,昭僖侯有忧色。子华子曰:“

今使天下书铭于君之前,书之言曰:‘左手攫之则右手废,右手攫之

则左手废。然而攫之者必有天下。’君能攫之乎?”昭僖侯曰:“寡

人不攫也。”子华子曰:“甚善!自是观之,两臂重于天下也。身亦

重于两臂。韩之轻于天下亦远矣!今之所争者,其轻于韩又远。君固

愁身伤生以忧戚不得也。”僖侯曰:“善哉!教寡人者众矣,未尝得

闻此言也。”子华子可谓知轻重矣!



  鲁君闻颜阖得道之人也,使人以币先焉。颜阖守陋闾,苴布之衣,

而自饭牛。鲁君之使者至,颜阖自对之。使者曰:“此颜阖之家与?

”颜阖对曰:“此阖之家也。”使者致币。颜阖对曰:“恐听谬而遗

使者罪,不若审之。”使者还,反审之,复来求之,则不得已!故若

颜阖者,真恶富贵也。



  故曰:道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下。由此观

之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生也。今世俗之君子,

多危身弃生以殉物,岂不悲哉!凡圣人之动作也,必察其所以之与其

所以为。今且有人于此,以随侯之珠,弹千仞之雀,世必笑之。是何

也?则其所用者重而所要者轻也。夫生者岂特随侯之重哉!



  子列子穷,容貌有饥色。客有言之于郑子阳者,曰:“列御寇,盖

有道之士也,居君之国而穷,君无乃为不好士乎?”郑子阳即令官遗

之粟。子列子见使者,再拜而辞。使者去,子列子入,其妻望之而拊

心曰:“妾闻为有道者之妻子,皆得佚乐。今有饥色,君过而遗先生

食,先生不受,岂不命邪?”子列子笑,谓之曰∶“君非自知我也,

以人之言而遗我粟;至其罪我也,又且以人之言,此吾所以不受也。

”其卒,民果作难而杀子阳。



  楚昭王失国,屠羊说走而从于昭王。昭王反国,将赏从者。及屠羊

说。屠羊说曰:“大王失国,说失屠羊。大王反国,说亦反屠羊。臣

之爵禄已复矣,又何赏之有。”王曰:“强之。”屠羊说曰:“大王

失国,非臣之罪,故不敢伏其诛;大王反国,非臣之功,故不敢当其

赏。”王曰:“见之。”屠羊说曰:“楚国之法,必有重赏大功而后

得见。今臣之知不足以存国,而勇不足以死寇。吴军入郢,说畏难而

避寇,非故随大王也。今大王欲废法毁约而见说,此非臣之所以闻于

天下也。”王谓司马子綦曰:“屠羊说居处卑贱而陈义甚高,子綦为

我延之以三旌之位。”屠羊说曰:“夫三旌之位,吾知其贵于屠羊之

肆也;万锺之禄,吾知其富于屠羊之利也。然岂可以贪爵禄而使吾君

有妄施之名乎?说不敢当,愿复反吾屠羊之肆。”遂不受也。



  原宪居鲁,环堵之室,茨以生草,蓬户不完,桑以为枢而瓮牖,二

室,褐以为塞,上漏下湿,匡坐而弦歌。子贡乘大马,中绀而表素,

轩车不容巷,往见原宪。原宪华冠囗(左“纟”右“徙”音xi1)

履,杖藜而应门。子贡曰:“嘻!先生何病?”原宪应之曰:“宪闻

之,无财谓之贫,学而不能行谓之病。今宪贫也,非病也。”子贡逡

巡而有愧色。原宪笑曰:“夫希世而行,比周而友,学以为人,教以

为己,仁义之慝,舆马之饰,宪不忍为也。”



  曾子居卫,囗(“温”字以“纟”代“氵”音yun4)袍无表,

颜色肿哙,手足胼胝,三日不举火,十年不制衣。正冠而缨绝,捉襟

而肘见,纳屦而踵决。曳纵而歌《商颂》,声满天地,若出金石。天

子不得臣,诸侯不得友。故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣

。



  孔子谓颜回曰:“回,来!家贫居卑,胡不仕乎?”颜回对曰:“

不愿仕。回有郭外之田五十亩,足以给囗(左“饣”右“干”音zh

an1)粥;郭内之田十亩,足以为丝麻;鼓琴足以自娱;所学夫子

之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容,曰:“善哉,回之

意!丘闻之:‘知足者,不以利自累也;审自得者,失之而不惧;行

修于内者,无位而不怍。’丘诵之久矣,今于回而后见之,是丘之得

也。”



  中山公子牟谓瞻子曰:“身在江海之上,心居乎魏阙之下,奈何?

”瞻子曰:“重生。重生则利轻。”中山公子牟曰:“虽知之,未能

自胜也。”瞻子曰:“不能自胜则从,神无恶乎!不能自胜而强不从

者,此之谓重伤。重伤之人,无寿类矣!”魏牟,万乘之公子也,其

隐岩穴也,难为于布衣之士,虽未至乎道,可谓有其意矣!



  孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于

室。颜回择菜,子路、子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,

伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡。杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦

歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?”颜回无以应,入告孔子

。孔子推琴,喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语之。”

子路、子贡入。子路曰:“如此者,可谓穷矣!”孔子曰:“是何言

也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道以遭乱世之

患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德。天寒既至,

霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。陈蔡之隘,于丘其幸乎。”孔子削

然反琴而弦歌,子路囗(左“扌”右“乞”音xi4)然执干而舞。

子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也。”古之得道者,穷亦乐,通

亦乐,所乐非穷通也。道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣。故许由

娱于颖阳,而共伯得乎丘首。



  舜以天下让其友北人无择,北人无择曰:“异哉,后之为人也,居

于畎亩之中,而游尧之门。不若是而已,又欲以其辱行漫我。吾羞见

之。”因自投清泠之渊。



  汤将伐桀,因卞随而谋,卞随曰:“非吾事也。”汤曰:“孰可?

”曰∶“吾不知也。”汤又因瞀光而谋,瞀光曰:“非吾事也。”汤

曰∶“孰可?”曰:“吾不知也。”汤曰:“伊尹何如?”曰:“强

力忍垢,吾不知其他也。”汤遂与伊尹谋伐桀,克之。以让卞随,卞

随辞曰:“后之伐桀也谋乎我,必以我为贼也;胜桀而让我,必以我

为贪也。吾生乎乱世,而无道之人再来漫我以其辱行,吾不忍数闻也

!”乃自投囗(左“木”右“周”音zhou1)水而死。汤又让瞀

光,曰:“知者谋之,武者遂之,仁者居之,古之道也。吾子胡不立

乎?”瞀光辞曰:“废上,非义也;杀民,非仁也;人犯其难,我享

其利,非廉也。吾闻之曰:‘非其义者,不受其禄;无道之世,不践

其土。’况尊我乎!吾不忍久见也。”乃负石而自沈于庐水。



  昔周之兴,有士二人处于孤竹,曰伯夷、叔齐。二人相谓曰:“吾

闻西方有人,似有道者,试往观焉。”至于岐阳,武王闻之,使叔旦

往见之。与盟曰:“加富二等,就官一列。”血牲而埋之。二人相视

而笑,曰:“嘻,异哉!此非吾所谓道也。昔者神农之有天下也,时

祀尽敬而不祈喜;其于人也,忠信尽治而无求焉。乐与政为政,乐与

治为治。不以人之坏自成也,不以人之卑自高也,不以遭时自利也。

今周见殷之乱而遽为政,上谋而下行货,阻兵而保威,割牲而盟以为

信,扬行以说众,杀伐以要利。是推乱以易暴也。吾闻古之士,遭治

世不避其任,遇乱世不为苟存。今天下囗(外“门”内“音”),周

德衰,其并乎周以涂吾身也,不如避之,以洁吾行。”二子北至于首

阳之山,遂饿而死焉。若伯夷、叔齐者,其于富贵也,苟可得已,则

必不赖高节戾行,独乐其志,不事于世。此二士之节也。





《庄子·杂篇·盗跖第二十九》





  孔子与柳下季为友,柳下季之弟名曰盗跖。盗跖从卒九千人,横行

天下,侵暴诸侯。穴室枢户,驱人牛马,取人妇女。贪得忘亲,不顾

父母兄弟,不祭先祖。所过之邑,大国守城,小国入保,万民苦之。

孔子谓柳下季曰:“夫为人父者,必能诏其子;为人兄者,必能教其

弟。若父不能诏其子,兄不能教其弟,则无贵父子兄弟之亲矣。今先

生,世之才士也,弟为盗跖,为天下害,而弗能教也,丘窃为先生羞

之。丘请为先生往说之。”柳下季曰:“先生言为人父者必能诏其子

,为人兄者必能教其弟,若子不听父之诏,弟不受兄之教,虽今先生

之辩,将奈之何哉?且跖之为人也,心如涌泉,意如飘风,强足以距

敌,辩足以饰非。顺其心则喜,逆其心则怒,易辱人以言。先生必无

往。”孔子不听,颜回为驭,子贡为右,往见盗跖。



  盗跖乃方休卒徒大山之阳,脍人肝而囗(左“饣”右“甫”音bu

3)之。孔子下车而前,见谒者曰:“鲁人孔丘,闻将军高义,敬再

拜谒者。”谒者入通。盗跖闻之大怒,目如明星,发上指冠,曰:“

此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪?为我告之:尔作言造语,妄称文、武,

冠枝木之冠,带死牛之胁,多辞缪说,不耕而食,不织而衣,摇唇鼓

舌,擅生是非,以迷天下之主,使天下学士不反其本,妄作孝弟,而

侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重,疾走归!不然,我将以子肝益

昼囗(左“饣”右“甫”)之膳。”  



  孔子复通曰:“丘得幸于季,愿望履幕下。”谒者复通。盗跖曰:

使来前!”孔子趋而进,避席反走,再拜盗跖。盗跖大怒,两展其足

,案剑囗(左“目”右“真”)目,声如乳虎,曰:“丘来前!若所

言顺吾意则生,逆吾心则死。”



  孔子曰:“丘闻之,凡天下有三德:生而长大,美好无双,少长贵

贱见而皆说之,此上德也;知维天地,能辩诸物,此中德也;勇悍果

敢,聚众率兵,此下德也。凡人有此一德者,足以南面称孤矣。今将

军兼此三者,身长八尺二寸,面目有光,唇如激丹,齿如齐贝,音中

黄钟,而名曰盗跖,丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣,臣请南使

吴越,北使齐鲁,东使宋卫,西使晋楚,使为将军造大城数百里,立

数十万户之邑,尊将军为诸侯,与天下更始,罢兵休卒,收养昆弟,

共祭先祖。此圣人才士之行,而天下之愿也。”



  盗跖大怒曰:“丘来前!夫可规以利而可谏以言者,皆愚陋恒民之

谓耳。今长大美好,人见而悦之者,此吾父母之遗德也,丘虽不吾誉

,吾独不自知邪?且吾闻之,好面誉人者,亦好背而毁之。今丘告我

以大城众民,是欲规我以利而恒民畜我也,安可久长也!城之大者,

莫大乎天下矣。尧、舜有天下,子孙无置锥之地;汤、武立为天子,

而后世绝灭。非以其利大故邪?且吾闻之,古者禽兽多而人少,于是

民皆巢居以避之。昼拾橡栗,暮栖木上,故命之曰‘有巢氏之民’。

古者民不知衣服,夏多积薪,冬则炀之,故命之曰‘知生之民’。神

农之世,卧则居居,起则于于。民知其母,不知其父,与麋鹿共处,

耕而食,织而衣,无有相害之心。此至德之隆也。然而黄帝不能致德

,与蚩由战于涿鹿之野,流血百里。尧、舜作,立群臣,汤放其主,

武王杀纣。自是之后,以强陵弱,以众暴寡。汤、武以来,皆乱人之

徒也。今子修文、武之道,掌天下之辩,以教后世。缝衣浅带,矫言

伪行,以迷惑天下之主,而欲求富贵焉。盗莫大于子,天下何故不谓

子为盗丘,而乃谓我为盗跖?子以甘辞说子路而使从之。使子路去其

危冠,解其长剑,而受教于子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴禁非。’,

其卒之也,子路欲杀卫君而事不成,身菹于卫东门之上,是子教之不

至也。子自谓才士圣人邪,则再逐于鲁,削迹于卫,穷于齐,围于陈

蔡,不容身于天下。子教子路菹。此患,上无以为身,下无以为人。

子之道岂足贵邪?世之所高,莫若黄帝。黄帝尚不能全德,而战于涿

鹿之野,流血百里。尧不慈,舜不孝,禹偏枯,汤放其主,武王伐纣

,文王拘囗(“美”字以“久”代“大”音you3)里。此六子者

,世之所高也。孰论之,皆以利惑其真而强反其情性,其行乃甚可羞

也。世之所谓贤士:伯夷、叔齐。伯夷、叔齐辞孤竹之君,而饿死于

首阳之山,骨肉不葬。鲍焦饰行非世,抱木而死。申徒狄谏而不听,

负石自投于河,为鱼鳖所食。介子推至忠也,自割其股以食文公。文

公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。尾生与女子期于梁下,女子不

来,水至不去,抱梁柱而死。此六子者,无异于磔犬流豕、操瓢而乞

者,皆离名轻死,不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者,莫若王子比

干、伍子胥。子胥沉江,比干剖心。此二子者,世谓忠臣也,然卒为

天下笑。自上观之,至于子胥、比干,皆不足贵也。丘之所以说我者

,若告我以鬼事,则我不能知也;若告我以人事者,不过此矣,皆吾

所闻知也。今吾告子以人之情:目欲视色,耳欲听声,口欲察味,志

气欲盈。人上寿百岁,中寿八十,下寿六十,除病瘦死丧忧患,其中

开口而笑者,一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷,人死者有时

。操有时之具,而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说

其志意、养其寿命者,皆非通道者也。丘之所言,皆吾之所弃也。亟

去走归,无复言之!子之道狂狂汲汲,诈巧虚伪事也,非可以全真也

,奚足论哉!”



  孔子再拜趋走,出门上车,执辔三失,目芒然无见,色若死灰,据

轼低头,不能出气。



  归到鲁东门外,适遇柳下季。柳下季曰:“今者阙然,数日不见,

车马有行色,得微往见跖邪?”孔子仰天而叹曰:“然!”柳下季曰

:“跖得无逆汝意若前乎?”孔子曰:“然。丘所谓无病而自灸也。

疾走料虎头,编虎须,几不免虎口哉!”



  子张问于满苟得曰:“盍不为行?无行则不信,不信则不任,不任

则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则

夫士之为行,不可一日不为乎!”满苟得曰:“无耻者富,多信者显

。夫名利之大者,几在无耻而信。故观之名,计之利,而信真是也。

若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱其天乎!”子张曰:“昔者

桀、纣贵为天子,富有天下。今谓臧聚曰:‘汝行如桀、纣。’则有

怍色,有不服之心者,小人所贱也。仲尼、墨翟,穷为匹夫,今谓宰

相曰‘子行如仲尼、墨翟。’则变容易色,称不足者,士诚贵也。故

势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分,在行之美恶

。”满苟得曰:“小盗者拘,大盗者为诸侯。诸侯之门,义士存焉。

昔者桓公小白杀兄入嫂,而管仲为臣;田成子常杀君窃国,而孔子受

币。论则贱之,行则下之,则是言行之情悖战于胸中也,不亦拂乎!

故《书》曰:‘孰恶孰美,成者为首,不成者为尾。’”子张曰:“

子不为行,即将疏戚无伦,贵贱无义,长幼无序。五纪六位,将何以

为别乎?”满苟得曰:“尧杀长子,舜流母弟,疏戚有伦乎?汤放桀

,武王杀纣,贵贱有义乎?王季为适,周公杀兄,长幼有序乎?儒者

伪辞,墨子兼爱,五纪六位,将有别乎?且子正为名,我正为利。名

利之实,不顺于理,不监于道。吾日与子讼于无约,曰‘小人殉财,

君子殉名,其所以变其情、易其性则异矣;乃至于弃其所为而殉其所

不为则一也。’故曰:无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。

若枉若直,相而天极。面观四方,与时消息。若是若非,执而圆机。

独成而意,与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富

,无殉而成,将弃而天。比干剖心,子胥抉眼,忠之祸也;直躬证父

,尾生溺死,信之患也;鲍子立干,申子不自理,廉之害也;孔子不

见母,匡子不见父,义之失也。此上世之所传、下世之所语以为士者

,正其言,必其行,故服其殃、离其患也。”



  无足问于知和曰:“人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之,归则

下之,下则贵之。夫见下贵者,所以长生安体乐意之道也。今子独无

意焉,知不足邪?意知而力不能行邪?故推正不妄邪?”知和曰:“

今夫此人,以为与己同时而生,同乡而处者,以为夫绝俗过世之士焉

,是专无主正,所以览古今之时、是非之分也。与俗化世,去至重,

弃至尊,以为其所为也。此其所以论长生安体乐意之道,不亦远乎!

惨怛之疾,恬愉之安,不监于体;怵惕之恐,欣欣之喜,不监于心。

知为为而不知所以为。是以贵为天子,富有天下,而不免于患也。”

无足曰:“夫富之于人,无所不利。穷美究势,至人之所不得逮,贤

人之所不能及。侠人之勇力而以为威强,秉人之知谋以为明察,因人

之德以为贤良,非享国而严若君父。且夫声色滋味权势之于人,心不

待学而乐之,体不待象而安之。夫欲恶避就,固不待师,此人之性也

。天下虽非我,孰能辞之!”知和曰:“知者之为,故动以百姓,不

违其度,是以足而不争,无以为故不求。不足故求之,争四处而不自

以为贪;有余故辞之,弃天下而不自以为廉。廉贪之实,非以迫外也

,反监之度。势为天子,而不以贵骄人;富有天下,而不以财戏人。

计其患,虑其反,以为害于性,故辞而不受也,非以要名誉也。尧、

舜为帝而雍,非仁天下也,不以美害生;善卷、许由得帝而不受,非

虚辞让也,不以事害己。此皆就其利、辞其害,而天下称贤焉,则可

以有之,彼非以兴名誉也。”无足曰:“必持其名,苦体绝甘,约养

以持生,则亦久病长厄而不死者也。”知和曰:“平为福,有余为害

者,物莫不然,而财其甚者也。今富人,耳营钟鼓管囗(上“竹”下

“龠”音yue4)之声,口惬于刍豢醪醴之味,以感其意,遗忘其

业,可谓乱矣;囗(左“亻”右“亥”音gai1)溺于冯气,若负

重行而上阪,可谓苦矣;贪财而取慰,贪权而取竭,静居则溺,体泽

则冯,可谓疾矣;为欲富就利,故满若堵耳而不知避,且冯而不舍,

可谓辱矣;财积而无用,服膺而不舍,满心戚醮,求益而不止,可谓

忧矣;内则疑劫请之贼,外则畏寇盗之害,内周楼疏,外不敢独行,

可谓畏矣。此六者,天下之至害也,皆遗忘而不知察。及其患至,求

尽性竭财单以反一日之无故而不可得也。故观之名则不见,求之利则

不得。缭意绝体而争此,不亦惑乎!”





《庄子·杂篇·说剑第三十》





  昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者岁

百余人。好之不厌。如是三年,国衰。诸侯谋之。太子悝患之,募左

右曰:“孰能说王之意止剑士者,赐之千金。”左右曰:“庄子当能

。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱往见太子,曰:

“太子何以教周,赐周千金?”太子曰:“闻夫子明圣,谨奉千金以

币从者。夫子弗受,悝尚何敢言。”庄子曰:“闻太子所欲用周者,

欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意,下不当太子,则身刑而死

,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,赵国何求而不得也!

”太子曰∶“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子曰:“诺。周善为剑

。”太子曰:“然吾王所见剑士,皆蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短

后之衣,囗(左“目”右“真”)目而语难,王乃说之。今夫子必儒

服而见王,事必大逆。”庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日,乃见

太子。太子乃与见王。王脱白刃待之。庄子入殿门不趋,见王不拜。

王曰:“子欲何以教寡人,使太子先。”曰:“臣闻大王喜剑,故以

剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:“臣之剑十步一人,千

里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣。”庄子曰:“夫为剑者

,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。愿得试之。”王曰:

“夫子休,就舍待命,令设戏请夫子。”王乃校剑士七日,死伤者六

十余人,得五六人,使奉剑于殿下,乃召庄子。王曰:“今日试使士

敦剑。”庄子曰:“望之久矣!”王曰:“夫子所御杖,长短何如?

”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,唯王所用。请先言而后试。”

王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”王

曰:“天子之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕囗(左“奚”右“谷

”)石城为锋,齐岱为锷,晋卫为脊,周宋为镡,韩魏为夹,包以四

夷,裹以四时,绕以渤海,带以常山,制以五行,论以刑德,开以阴

阳,持以春夏,行以秋冬。此剑直之无前,举之无上,案之无下,运

之无旁。上决浮云,下绝地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。此天

子之剑也。”文王芒然自失,曰:“诸侯之剑何如?”曰:“诸侯之

剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷,以贤良士为脊,以忠圣士为镡,

以豪桀士为夹。此剑直之亦无前,举之亦无上,案之亦无下,运之亦

无旁。上法圆天,以顺三光;下法方地,以顺四时;中和民意,以安

四乡。此剑一用,如雷霆之震也,四封之内,无不宾服而听从君命者

矣。此诸侯之剑也。”王曰:“庶人之剑何如?”曰:“庶人之剑,

蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,囗(左“目”右“真”)目

而语难,相击于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡

,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,

臣窃为大王薄之。”王乃牵而上殿,宰人上食,王三环之。庄子曰:

“大王安坐定气,剑事已毕奏矣!”于是文王不出宫三月,剑士皆服

毙其处也。





《庄子·杂篇·渔父第三十一》





  孔子游乎缁帷之林,休坐乎杏坛之上。弟子读书,孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半,有渔父者,下船而来,须眉交白,被发揄袂,行原以上,

距陆而止,左手据膝,右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对

。客指孔子曰:“彼何为者也?”子路对曰:“鲁之君子也。”客问

其族。子路对曰:“族孔氏。”客曰:“孔氏者何治也?”子路未应

,子贡对曰:“孔氏者,性服忠信,身行仁义,饰礼乐,选人伦。上

以忠于世主,下以化于齐民,将以利天下。此孔氏之所治也。”又问

曰:“有土之君与?”子贡曰:“非也。”“侯王之佐与?”子贡曰

:“非也。”客乃笑而还行,言曰:“仁则仁矣,恐不免其身。苦心

劳形以危其真。呜呼!远哉,其分于道也。”



  子贡还,报孔子。孔子推琴而起,曰:“其圣人与?”乃下求之,

至于泽畔,方将杖囗(上“奴”下“手”音yu2)而引其船,顾见

孔子,还乡而立。孔子反走,再拜而进。客曰:“子将何求?”孔子

曰:“曩者先生有绪言而去,丘不肖,未知所谓,窃待于下风,幸闻

咳唾之音,以卒相丘也。”客曰:“嘻!甚矣,子之好学也!”孔子

再拜而起,曰:“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至

教,敢不虚心!”客曰:“同类相从,同声相应,固天之理也。吾请

释吾之所有而经子之所以。子之所以者,人事也。天子诸侯大夫庶人

,此四者自正,治之美也;四者离位而乱莫大焉。官治其职,人忧其

事,乃无所陵。故田荒室露,衣食不足,征赋不属,妻妾不和,长少

无序,庶人之忧也;能不胜任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功

美不有,爵禄不持,大夫之忧也;廷无忠臣,国家昏乱,工技不巧,

贡职不美,春秋后伦,不顺天子,诸侯之忧也;阴阳不和,寒暑不时

,以伤庶物,诸侯暴乱,擅相攘伐,以残民人,礼乐不节,财用穷匮

,人伦不饬,百姓淫乱,天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势

,而下无大臣职事之官,而擅饰礼乐,选人伦,以化齐民,不泰多事

乎?且人有八疵,事有四患,不可不察也。非其事而事之,谓之总;

莫之顾而进之,谓之佞;希意道言,谓之谄;不择是非而言,谓之谀

;好言人之恶,谓之谗;析交离亲,谓之贼;称誉诈伪以败恶人,谓

之慝;不择善否,两容颊适,偷拔其所欲,谓之险。此八疵者,外以

乱人,内以伤身,君子不友,明君不臣。所谓四患者:好经大事,变

更易常,以挂功名,谓之叨;专知擅事,侵人自用,谓之贪;见过不

更,闻谏愈甚,谓之很;人同于己则可,不同于己,虽善不善,谓之

矜。此四患也。能去八疵,无行四患,而始可教已。



  孔子愀然而叹,再拜而起,曰:“丘再逐于鲁,削迹于卫,伐树于

宋,围于陈蔡。丘不知所失,而离此四谤者何也?”客凄然变容曰:

“甚矣,子之难悟也!人有畏影恶迹而去之走者,举足愈数而迹愈多

,走愈疾而影不离身,自以为尚迟,疾走不休,绝力而死。不知处阴

以休影,处静以息迹,愚亦甚矣!子审仁义之间,察同异之际,观动

静之变,适受与之度,理好恶之情,和喜怒之节,而几于不免矣。谨

修而身,慎守其真,还以物与人,则无所累矣。今不修之身而求之人

,不亦外乎!”



  孔子愀然曰:“请问何谓真?”客曰:“真者,精诚之至也。不精

不诚,不能动人。故强哭者,虽悲不哀,强怒者,虽严不屯,强亲者

,虽笑不和。真悲无声而哀,真怒未发而威,真亲未笑而和。真在内

者,神动于外,是所以贵真也。其用于人理也,事亲则慈孝,事君则

忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处

丧以哀为主,事亲以适为主。功成之美,无一其迹矣;事亲以适,不

论所以矣;饮酒以乐,不选其具矣;处丧以哀,无问其礼矣。礼者,

世俗之所为也;真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵

真,不拘于俗。愚者反此。不能法天而恤于人,不知贵真,禄禄而受

变于俗,故不足。惜哉,子之蚤湛于伪而晚闻大道也!”



  孔子再拜而起曰:“今者丘得遇也,若天幸然。先生不羞而比之服

役而身教之。敢问舍所在,请因受业而卒学大道。”客曰:“吾闻之

,可与往者,与之至于妙道;不可与往者,不知其道。慎勿与之,身

乃无咎。子勉之,吾去子矣,吾去子矣!”乃剌船而去,延缘苇间。



  颜渊还车,子路授绥,孔子不顾,待水波定,不闻囗(上“奴”下

“手”)音而后敢乘。子路旁车而问曰:“由得为役久矣,未尝见夫

子遇人如此其威也。万乘之主,千乘之君,见夫子未尝不分庭伉礼,

夫子犹有倨傲之容。今渔父杖囗(上“奴”下“手”音yu2)逆立

,而夫子曲要磬折,言拜而应,得无太甚乎!门人皆怪夫子矣,渔父

何以得此乎!”孔子伏轼而叹,曰:“甚矣,由之难化也!湛于礼义

有间矣,而朴鄙之心至今未去。进,吾语汝:夫遇长不敬,失礼也;

见贤不尊,不仁也。彼非至人,不能下人。下人不精,不得其真,故

长伤身。惜哉!不仁之于人也,祸莫大焉,而由独擅之。且道者,万

物之所由也。庶物失之者死,得之者生。为事逆之则败,顺之则成。

故道之所在,圣人尊之。今之渔父之于道,可谓有矣,吾敢不敬乎!

”



《庄子·杂篇·列御寇第三十二》





  列御寇之齐,中道而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰:“奚方而反?

”曰:“吾惊焉。”曰:“恶乎惊?”曰:“吾尝食于十浆而五浆先

馈。”伯昏瞀人曰:“若是则汝何为惊已?”曰:“夫内诚不解,形

谍成光,以外镇人心,使人轻乎贵老,而赍其所患。夫浆人特为食羹

之货,无多余之赢,其为利也薄,其为权也轻,而犹若是,而况于万

乘之主乎!身劳于国而知尽于事。彼将任我以事,而效我以功。吾是

以惊。”伯昏瞀人曰:“善哉观乎!女处已,人将保汝矣!”无几何

而往,则户外之屦满矣。伯昏瞀人北面而立,敦杖蹙之乎颐。立有间

,不言而出。宾者以告列子,列子提屦,囗(左“足”右“先”音x

ian3)而走,暨于门,曰:“先生既来,曾不发药乎?”曰:“

已矣,吾固告汝曰:人将保汝。果保汝矣!非汝能使人保汝,而汝不

能使人无保汝也,而焉用之感豫出异也。必且有感,摇而本性,又无

谓也。与汝游者,又莫汝告也。彼所小言,尽人毒也。莫觉莫悟,何

相孰也。巧者劳而知者忧,无能者无所求,饱食而敖游,囗(左“氵

”右“凡”)若不系之舟,虚而敖游者也!



  “郑人缓也,呻吟裘氏之地。祗三年而缓为儒。河润九里,泽及三

族,使其弟墨。儒墨相与辩,其父助翟。十年而缓自杀。其父梦之曰

:‘使而子为墨者,予也,阖尝视其良?既为秋柏之实矣。’夫造物

者之报人也,不报其人而报其人之天,彼故使彼。夫人以己为有以异

于人,以贱其亲。齐人之井饮者相囗(左“扌”右“卒”音zuo2

)也。故曰:今之世皆缓也。自是有德者以不知也,而况有道者乎!

古者谓之遁天之刑。圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安

,不安其所安。



  “庄子曰:‘知道易,勿言难。知而不言,所以之天也。知而言之

,所以之人也。古之人,天而不人。’朱囗(左“氵”右“平”音p

eng1)漫学屠龙于支离益,单千金之家,三年技成而无所用其巧

。圣人以必不必,故无兵;众人以不必必之,故多兵。顺于兵,故行

有求。兵,恃之则亡。小夫之知,不离苞苴竿牍,敝精神乎蹇浅,而

欲兼济道物,太一形虚。若是者,迷惑于宇宙,形累不知太初。彼至

人者,归精神乎无始,而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形,发泄乎太

清。悲哉乎!汝为知在毫毛而不知大宁。”



  宋人有曹商者,为宋王使秦。其往也,得车数乘。王说之,益车百

乘。反于宋,见庄子,曰:“夫处穷闾厄巷,困窘织屦,槁项黄馘者

,商之所短也;一悟万乘之主而从车百乘者,商之所长也。”庄子曰

:“秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘,舐痔者得车五乘,所治愈

下,得车愈多。子岂治其痔邪?何得车之多也?子行矣!”



  鲁哀公问乎颜阖曰:“吾以仲尼为贞囗(“斡”字以“干”代“斗

”),国其有瘳乎?”曰:“殆哉圾乎!仲尼方且饰羽而画,从事华

辞。以支为旨,忍性以视民,而不知不信。受乎心,宰乎神,夫何足

以上民!彼宜女与予颐与,误而可矣!今使民离实学伪,非所以视民

也。为后世虑,不若休之。难治也!”施于人而不忘,非天布也,商

贾不齿。虽以事齿之,神者弗齿。为外刑者,金与木也;为内刑者,

动与过也。宵人之离外刑者,金木讯之;离内刑者,阴阳食之。夫免

乎外内之刑者,唯真人能之。



  孔子曰:“凡人心险于山川,难于知天。天犹有春秋冬夏旦暮之期

,人者厚貌深情。故有貌愿而益,有长若不肖,有慎狷而达,有坚而

缦,有缓而悍。故其就义若渴者,其去义若热。故君子远使之而观其

忠,近使之而观其敬,烦使之而观其能,卒然问焉而观其知,急与之

期而观其信,委之以财而观其仁,告之以危而观其节,醉之以酒而观

其侧,杂之以处而观其色。九徵至,不肖人得矣。”



  正考父一命而伛,再命而偻,三命而俯,循墙而走,孰敢不轨!如

而夫者,一命而吕钜,再命而于车上舞,三命而名诸父。孰协唐许?

贼莫大乎德有心而心有睫,及其有睫也而内视,内视而败矣!凶德有

五,中德为首。何谓中德?中德也者,有以自好也而吡其所不为者也

。穷有八极,达有三必,形有六府。美、髯、长、大、壮、丽、勇、

、敢,八者俱过人也,因以是穷;缘循、偃仰、困畏,不若人三者俱

通达;知慧外通,勇动多怨,仁义多责,六者所以相刑也。达生之性

者傀,达于知者肖,达大命者随,达小命者遭。



  人有见宋王者,锡车十乘。以其十乘骄稚庄子。庄子曰:“河上有

家贫恃纬萧而食者,其子没于渊,得千金之珠。其父谓其子曰:‘取

石来锻之!夫千金之珠,必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者,必

遭其睡也。使骊龙而寐,子尚奚微之有哉!’今宋国之深,非直九重

之渊也;宋王之猛,非直骊龙也。子能得车者,必遭其睡也;使宋王

而寐,子为赍粉夫。”



  或聘于庄子,庄子应其使曰:“子见夫牺牛乎?衣以文绣,食以刍

叔。及其牵而入于大庙,虽欲为孤犊,其可得乎!”



  庄子将死,弟子欲厚葬之。庄子曰:“吾以天地为棺椁,以日月为

连璧,星辰为珠玑,万物为赍送。吾葬具岂不备邪?何以加此!”弟

子曰:“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰:“在上为乌鸢食,在下为

蝼蚁食,夺彼与此,何其偏也。”以不平平,其平也不平;以不徵徵

,其徵也不徵。明者唯为之使,神者徵之。夫明之不胜神也久矣,而

愚者恃其所见入于人,其功外也,不亦悲夫!





《庄子·杂篇·天下第三十三》





  天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果

恶乎在?曰:“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有

所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓

之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆

于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏

然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其

数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏

,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇

天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟

,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多

有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅

先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐

》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设

于中国者,百家之学时或称而道之。



  天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳

目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用

。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人

之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不

明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不

反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术

将为天下裂。



  不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急

。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已

之大顺。作为《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛

爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之

礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏

》,汤有《大囗》(“镬”字以“氵”代“金”),文王有辟雍之乐

,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。天子棺椁

七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐

棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱

己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎

?其生也勤,其死也薄,其道大囗(“款”字以“角”代“示”以“

殳”代“欠”音que4)。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不

可以为圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何

!离于天下,其去王也远矣!墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河

而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而

九杂天下之川。腓无囗(“跋”字以“月”代“足”),胫无毛,沐

甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”使后世之

墨者,多以裘褐为衣,以屐囗(左“足”右“乔”音jue2)为服

,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨

。”相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属

,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以

奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣人。皆愿为之尸,冀得为其后世,至

今不决。墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必

以自苦腓无囗(“跋”字以“月”代“足”)、胫无毛相进而已矣。

乱之上也,治之下也。虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽

枯槁不舍也,才士也夫!



  不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民

命,人我之养,毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋囗(

左“金”右“开”音jian1)、尹文闻其风而悦之。作为华山之

冠以自表,接万物以别宥为始。语心之容,命之曰“心之行”。以囗

(左“耳”右“而”音er2)合欢,以调海内。请欲置之以为主。

见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下

教。虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:上下见厌而强见也。虽然

,其为人太多,其自为太少,曰:“请欲固置五升之饭足矣。”先生

恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:“我必得活哉!”

图傲乎救世之士哉!曰:“君子不为苛察,不以身假物。”以为无益

于天下者,明之不如己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小

大精粗,其行适至是而止。



  公而不党,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于

知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到

闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:“天能覆之而不能载之,地能载

之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可,有所不

可。故曰:“选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。”是故慎到弃知

去己,而缘不得已。泠汰于物,以为道理。曰:“知不知,将薄知而

后邻伤之者也。”囗(左“讠”右“奚”音xi3)髁无任,而笑天

下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣;椎拍囗(左“车”右“完

”)断,与物宛转;舍是与非,苟可以免。不师知虑,不知前后,魏

然而已矣。推而后行,曳而后往。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之

隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。是何故?夫无知之物,无建己

之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。故曰:“至于若

无知之物而已,无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰:“慎到

之道,非生人之行,而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然,学于彭

蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是、莫之非而已

矣。其风囗(上“穴”下“或”音xu4)然,恶可而言。”常反人

,不见观,而不免于囗(左“鱼”右“元”音yuan2)断。其所

谓道非道,而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然,

概乎皆尝有闻者也。



  以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术

有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一

。以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。关尹曰:“在己无居,形

物自著。”其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。

同焉者和,得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰:“知其雄,守其

雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。”人皆取先,己独取后

。曰:“受天下之垢”。人皆取实,己独取虚。“无藏也故有余”。

岿然而有余。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独

曲全。曰:“苟免于咎”。以深为根,以约为纪。曰:“坚则毁矣,

锐则挫矣”。常宽容于物,不削于人。虽未至于极,关尹、老聃乎,

古之博大真人哉!



  寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何

之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻

其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,

不奇见之也。以天下为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为

真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,

以与世俗处。其书虽环玮,而连囗(左“犭”右“卞”音fan1)

无伤也。其辞虽参差,而囗(左“讠”右“叔”音chu4)诡可观

。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为

友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣

。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未

之尽者。



  惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“

至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大

千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小

同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。南方

无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之北

、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”惠施以此为大,观于天下

而晓辩者,天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬

可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不囗(左“足”

右“展”)地。目不见。指不至,至不绝。龟长于蛇。矩不方,规不

可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾,而有不行、不

止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰,

日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团、公孙

龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩

者之囿也。惠施日以其知与之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。

然惠施之口谈,自以为最贤,曰:“天地其壮乎,施存雄而无术。”

南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施

不辞而应,不虑而对,遍为万物说。说而不休,多而无已,犹以为寡

,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于

德,强于物,其涂囗(左“阝”右“奥”音ao4)矣。由天地之道

观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一尚可,

曰愈贵,道几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为

名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形

与影竞走也,悲夫!